其加行位修五根力。故中邊云。決擇分中。暖頂二種在五根位。忍世第一在五力位。決擇即是加行位也。問先修何者。答先根后力。故中邊云。順解脫分善根滿已。復應修習五種增上。五種增上即五根也。次修五力。即前五根能伏于障。不為障伏。功能轉勝。改立力名。故中邊云。即前所說信等五根有勝勢用。復說為力。謂能伏滅不信障等。亦不為彼所陵雜故。又大集經云。五根五力非體有別。故知約用分為二也。問此五何乃有是次第。答此依因果相引而立。謂若決定信有因果。為得果故發此精進。精進發已便住正念。住正念已心則得定。得定心已能如實知。既如實知無事不辦。故由此義有是次第。暖頂二位而修五根。忍第一法修其五力。引證如前。

又此暖等四位之中修唯識觀。暖頂二位觀所緣境離識皆無。忍世第一印所取境。觀能取心亦非實有。謂自無始[穴/俱]伏昏夜。見林櫕聳。疑網交密。匪悟一切皆唯己心。妄執六塵識外他造。因乎溺浪浮沉莫停。往返游行。下上焉息。由是菩薩依因善友作意資糧。自益益人。修唯識觀。先依暖頂觀無所取。所取者何。謂即名義自性差別。此之四種識外無也。四體者何。答攝大乘論云。此中名者。謂色受等。義者。如名身等所詮表得。蘊界處等。自性者。即是名義二種自體。差別者。即是名義等上謂無常等差別之義。尋思此四唯假非實。似外相轉。實唯在內證知。四種虛妄顯現。依他起攝。了達四種遍計執義皆不可得。此中意云。名義等四攝一切境。境依于識眾緣而生。非有似有。依他起攝。不了此四依識緣生。妄執識外有實自體。其心外法而實無也。名計所執。菩薩觀此觀外名義自性差別悉皆是無。是名觀無所取境也。非是觀于不離識境亦為無也。設爾何失。答成顛倒過。不離識法緣生似有。撥有為無故成顛倒。故楞伽經云。由自心執著。心似外境轉。故我說一切唯有識無余。又厚嚴經。如愚所分別外境實皆無。習氣擾濁心。故似彼而轉。又大集經言。有為法一切皆以識為種子。又華嚴經云。世間所見法但以心為主。隨解取眾相。顛倒不如實。準此等經。故知識外諸法皆無。若不離識可許似有。問不離識法體既非無。何故稱似。答諸法離言言詮不逮。愚夫妄執。假相當情。不了內心。執為外有。今顯內法似彼妄情。是故稱似。非言似者即稱于法。以法本體而離言故。對彼妄情故稱似也。問雖授圣旨斥境留心。以事詳參。物有乖返。至如天蓋所[雨/復]。坤輿所載。川岳萬類卉木千殊。事驗目存。何斷非有。答海樓崇聳。蜃氣虛構。色境紛雜心相幻起。樓非越蜃。迷者執蜃異樓。境不離心?；笳哂嬀撤亲R。若信境非實。隨心可見不同。執境是真。何乃同觀覿異。是以人瞻凈水。魚矚華堂。天視琉璃。鬼瞰炎火。其處一也。見四有差。諒可由心否臧渝別。又若層峰巖石中。非游步之轍。大工威神出入排于坦路。斯謂凡情自礙山擁莫通。圣智融貫石空何隔。山雖是一。通塞兩殊。改轉既自于心。離識明非實有。以斯言矣。存沒照然。何乃臨岐永懷猶豫至理言矣。萬法由心。無有一物而非心也。故華嚴經云。心如工畫師能畫諸世間。五蘊悉緣生。無法而不造。又云。若人知心行普造諸世間。是人則見佛。了佛真實性。此即菩薩居暖頂位觀所取也。暖頂名義如前已辨。問以何等智作斯觀耶。答以四尋思加行之智而作此觀。智體是一。對境分四。四境即前名義自性差別是也。以智推尋。此之四種假有實無。故能推智名四尋思。故攝論云。于加行時。推求行見假有實無。說名尋思。故知尋思即觀四種加行之智。

次依于忍印所取無。觀能取識亦復不有。世第一法雙印能取所取皆無。問何故爾耶。答前四尋思觀所取無未重印可。今重印彼決定是無。故名為忍。又能取心對境而立。境既非實。心焉實歟。亦猶因風浪起風息浪沈。籍境心生。境無心滅。此忍雖亦印能取空。而未雙能印于識境。故世第一而能雙印識境皆空。問外境本空。談無未乖正理。內識因起。不有乃爽中宗。華嚴三界唯心。大集識為法種。準斯圣旨。有義皎然。何得今言同境非有。答依他幻識似有非無。執有實心遍計非有。今觀無彼遍計執心。不說依他識體非有。故唯識云。若執唯識是實有者。亦遍計攝。由斯圣教并不相違。問依他識有即名唯識。內境非無。應名唯境。答依他識有復能變境。境雖內有。不能變識。故言唯識。不名唯境。又境之體通于內外。外無內有。識唯是內。若境言唯?？譃E外境亦是實有。由境有濫。境不言唯。識無斯過。故言唯識。問何智能觀遍計識等為無等耶。答四如實智。此智是前尋思智果。故攝論云。了知假有實無所得決定行智方便果相。名如實智。所言了知假有實無。即尋思也。故知實智是尋思果。問雖觀遍計心境皆空?？沾司承男藓鯚o相。復何攝益。答不了內心妄執外境。外境既執。因增貪等。貪等既熾。盲無圣眼。圣眼莫起。不達真理。真理未證。詎亡惑業?；髽I猶存。沉溺五趣。五趣不息。豈登極果。了達內心。不執外境。外境不執。便息貪等。貪等息矣故生圣眼。圣眼既生能達真理。真理既證便除惑業?；髽I因亡五趣果息。五趣息已便登佛果。有斯勝利故修此觀。深密瑜伽而有頌云。若不了知無相法。雜染相法不能斷。不斷雜染相法故。壞證微妙凈相法。不觀諸行眾過失。放逸過失害眾生。懈怠住法動法中。無有失壞可憐愍。

問此加行位能觀遍計心境皆空。何不此時即證真如。答此位雖觀遍計心境。而猶未能除空有相。由有此相不能證理。要二相亡方達真理。故唯識云。以彼空有二相未除。帶相觀心有所得。故非實安住真唯識理彼相滅已方實安住。

又此位中雙修安立非安立觀。即四諦等名為安立。二空觀等名非安立。此乃略明加行位中別修行相。

其通達位別修相者。修七覺支。故中邊論云。由此覺支位在見道。故見道中修其七覺。七覺名義已如前說。又見道中真相不同。真見道中。或說三心二心剎那。二即無間及以解脫。三謂無間解脫勝進。故唯識云。斷惑證滅期心別故。無間斷或。解脫證滅。相見有三。三心相見。雜集唯識瑜伽等云。初內遣有情假。法緣心生。能除耎品見道所斷煩惱粗重。二內遣諸法假。法緣心生。能除中品見道所斷煩惱粗重。三遍遣一切有情諸法假。法緣心生。能除一切見道所斷煩惱粗重。釋云。先計有情。以之為有。今緣有情。但有內心。似有情現。實無其體。名之為假。能除妄執假有情故。是故名為遣有情假。生空所顯真如之理。名之為法。緣此智生名緣心起。第二觀法。余同于前。第三雙觀人法二空。余亦同上。

次十六心相見道者。對法等云。謂于苦諦有四種心。一苦法智忍。謂觀三界苦諦真如。二苦法智。謂忍無間觀前真如。證前所斷煩惱解脫。三苦類智忍。謂智無間無漏慧生。于法忍智各別內證。言后圣法皆是此類。四苦類智。謂此無間無漏智生。審定印可苦類智忍。釋?？嗾呖嘀B。法者。謂是苦諦所起增上教法。智者。謂于方便道中緣苦法智。忍者。謂于苦諦之中所起現證無漏之慧。二苦法智謂忍無間者。次前忍后而起緣如。名無間也。余可悉矣。苦諦既爾。余之三諦諦各有四。準苦諦說。又此十六。八觀真如。八觀正智。法忍法智而緣于如。類忍類智而緣于智。

次修習位別修相者。菩提分中修八圣道。中邊論云。于修道中而建立故。又云。一分別支。謂即正見。此雖是世間。而出世間后。得由能分別見道位中自所證故。此意說云。此正見體是后得智。故名世間。非是有漏。名為世間。既言世間。復說分別見道所證。故知修道修八圣道。又修習位十地不同。通而言之。地地皆修十波羅蜜。若依別說十地。如次各修一度。其究竟位眾德明備更無修習。說修何過。答若許更修。不名無學。亦不得言諸佛平等。進趣不息。先后異故。既云無學。復稱平等。明果無習。義無惑矣。故唯識云。此遮佛果圓滿善法無增無減故非能熏。彼若能熏。便非圓滿。前后佛果應有勝劣。言能熏者。即修習義。佛果既不許有能熏。故知佛位即無修習。上來雖有總別不同。合當第二大段之中。明修行訖。

次明斷障。分之為二。初明二障。后辨斷位。初中復四。一釋二障總名。二隨列別釋。三約識分別。四顯俱生分別。言煩惱障者。煩者擾也。惱者亂也。擾亂有情不令出離生死苦海。故名煩惱。障者覆也蔽也。即此煩惱覆蔽涅槃不得解脫。名煩惱障。二所知障者。有漏無漏有為無為一切諸法。是應知境。由障障彼所知之境。礙能緣心。令心于境而不解了。名所知障。據實。二障俱障二果。約別而言。初障涅槃。后障菩提。

二隨列別釋者。先明煩惱。后列所知。煩惱之中初明根本。后彰隨惑。言根本者?？傆辛N。謂貪嗔癡慢疑惡見。謂此六種是隨煩惱之根本。故得根本名。所言貪者。謂耽著為性。嗔者。損害為性。癡者。于諸理事迷闇為性。慢者。恃己于他高舉為性。疑者于諸諦理猶豫為性。惡見者。于諸諦理顛倒推度染慧為性。性是不善。或復有[雨/復]無記所攝。故總名惡。此惡見中差別有五。一薩迦耶見。于五取蘊執我我所。薩迦耶見者梵言。唐云移轉身見。此見執彼五取蘊法為我我所。故亦名為我我所見。二邊執見。謂即于彼隨執斷常。此意說云。我見后起。執彼我見所執之我。為斷為常。故稱邊也。三者邪見。一切倒見。于所知事顛倒而轉。皆名邪見。四見取者。謂于諸見及所依蘊。執為最勝能得清凈。意云。言諸見者。六十二等差別不同。故名為諸。隨自所學二別見。計而此見及見所依五蘊之體。而為最勝能得清凈解脫出離。名為見取。五戒取者。謂于隨順諸見戒禁及所依蘊。執為最勝能得清凈。意云。謂諸外道各依自見而受諸戒。戒因見起。名順見戒。妄執此戒及戒所依五蘊之體。而為最勝能得涅槃清凈之果。故名戒取。后隨煩惱者。而是根本等流品類。復依彼立。故得隨名。故瑜伽云。如是所說諸隨煩惱。當知皆是煩惱品類。隨惑不同有二十種。一忿。依對現前不饒益境憤發為性。二恨。由忿為先。懷惡不舍結怨為性。三[雨/復]。于自作罪恐失利譽隱藏為性。四惱。忿恨為先。追觸暴熱佷戾為性。五嫉。殉自名利不耐他榮妒忌為性。六慳。耽著財法不能惠舍秘吝為性。七誑。為獲利譽矯現有德詭詐為性。八諂。為網他故矯設異儀險曲為性。九害。于諸有情心無悲愍損惱為性。十憍。于自盛事深生染著醉傲為性。十一無慚。不顧自法輕拒賢善為性。十二無愧。不顧世間崇重暴惡為性。十三掉舉。令心于境不寂靜為性。十四惛沈。令心于境無堪任為性。十五不信。于實德能不忍樂欲心穢為性。十六懈怠。于善惡品修斷事中懶惰為性。十七放逸。于染凈品不能防修縱蕩為性。十八失念。于諸所緣不能明記為性。十九散亂。于諸所緣令心流蕩為性。二十不正知。于所觀境謬解為性。次所知障根本亦六。隨有二十。與煩惱同。何故如是。答煩惱依于所知障立。能依所依故數等也。故唯識云。所知障者。隨其所應或多或小。如煩惱說。如此準知數同煩惱。更不別列。

三約識分別者。問此等煩惱八識之內何識相應。答且根本十準唯識云。第八藏識全不相應。第七末那有四俱起。謂貪癡慢及我見。第六意識十皆相應。眼等五識但有三種。謂貪嗔癡。問何所以耶。答第八唯是無記性攝。煩惱染污。性既不同故不俱也。第七相續恒內執我愛所執我。故得有貪。實非其我。迷無我理。故有無明。特所執我令心高舉。故得有慢。于非我法妄計為我。故有我見。何故無余。答由愛我故不得起嗔。我見決定不得起疑。有我見故故無余邊見。以此五見體皆是慧。不可一心多慧并起。所以第七但四惑俱。第六意識遍通三性。緣內外境有勝功力。故得具十。眼等五識不能稱量故無有慢。無分別故不得有疑。不起執故故無五見。隨煩惱者。此唯染故非第八俱。第七識中唯有大八。謂掉舉。惛沈。不信。懈怠。放逸。失念。散亂。不正知。第六意識容一切俱。五識得與無慚無愧掉舉等八十種相應。問何所以耶。答第八第六義同前釋。以掉舉等八遍諸染心。第七是染故得八俱。五識有染亦得有八。無慚無愧遍不善心。眼等五識得有不善。故得相應。次所知障者。數之多少諸識相應亦同煩惱。故唯識云。七轉識內。隨其所應?；蚨嗷蛏佟Ｈ鐭勒f。論既例同。故今不說。

四顯俱生分別者。若是煩惱不因邪教及邪分別邪師等力。自任運起。此等之類名曰俱生。若要惡友及邪分別邪教等力方得生者。名為分別。其根本惑十種之中。貪嗔慢癡身見邊見。此之六種而通俱生及以分別。若疑邪見見取戒取。此之四種唯分別起。而由惡友或邪教力自審思察方得生故。其隨煩惱既依根本煩惱而生。若依根本俱生起者。即二十種能依隨惑皆名俱生。若依根本分別惑起。能依隨惑皆名分別。故唯識云。二十皆通俱生分別。隨二煩惱勢力起故。其所知障亦有根本及是隨者。俱生分別亦同煩惱。故不別言。四段不同?？偸堑谝槐嫫湔弦?。