其加行位修五根力。故中邊云。決擇分中。暖頂二種在五根位。忍世第一在五力位。決擇即是加行位也。問(wèn)先修何者。答先根后力。故中邊云。順解脫分善根滿(mǎn)已。復(fù)應(yīng)修習(xí)五種增上。五種增上即五根也。次修五力。即前五根能伏于障。不為障伏。功能轉(zhuǎn)勝。改立力名。故中邊云。即前所說(shuō)信等五根有勝勢(shì)用。復(fù)說(shuō)為力。謂能伏滅不信障等。亦不為彼所陵雜故。又大集經(jīng)云。五根五力非體有別。故知約用分為二也。問(wèn)此五何乃有是次第。答此依因果相引而立。謂若決定信有因果。為得果故發(fā)此精進(jìn)。精進(jìn)發(fā)已便住正念。住正念已心則得定。得定心已能如實(shí)知。既如實(shí)知無(wú)事不辦。故由此義有是次第。暖頂二位而修五根。忍第一法修其五力。引證如前。
又此暖等四位之中修唯識(shí)觀。暖頂二位觀所緣境離識(shí)皆無(wú)。忍世第一印所取境。觀能取心亦非實(shí)有。謂自無(wú)始[穴/俱]伏昏夜。見(jiàn)林櫕聳。疑網(wǎng)交密。匪悟一切皆唯己心。妄執(zhí)六塵識(shí)外他造。因乎溺浪浮沉莫停。往返游行。下上焉息。由是菩薩依因善友作意資糧。自益益人。修唯識(shí)觀。先依暖頂觀無(wú)所取。所取者何。謂即名義自性差別。此之四種識(shí)外無(wú)也。四體者何。答攝大乘論云。此中名者。謂色受等。義者。如名身等所詮表得。蘊(yùn)界處等。自性者。即是名義二種自體。差別者。即是名義等上謂無(wú)常等差別之義。尋思此四唯假非實(shí)。似外相轉(zhuǎn)。實(shí)唯在內(nèi)證知。四種虛妄顯現(xiàn)。依他起攝。了達(dá)四種遍計(jì)執(zhí)義皆不可得。此中意云。名義等四攝一切境。境依于識(shí)眾緣而生。非有似有。依他起攝。不了此四依識(shí)緣生。妄執(zhí)識(shí)外有實(shí)自體。其心外法而實(shí)無(wú)也。名計(jì)所執(zhí)。菩薩觀此觀外名義自性差別悉皆是無(wú)。是名觀無(wú)所取境也。非是觀于不離識(shí)境亦為無(wú)也。設(shè)爾何失。答成顛倒過(guò)。不離識(shí)法緣生似有。撥有為無(wú)故成顛倒。故楞伽經(jīng)云。由自心執(zhí)著。心似外境轉(zhuǎn)。故我說(shuō)一切唯有識(shí)無(wú)余。又厚嚴(yán)經(jīng)。如愚所分別外境實(shí)皆無(wú)。習(xí)氣擾濁心。故似彼而轉(zhuǎn)。又大集經(jīng)言。有為法一切皆以識(shí)為種子。又華嚴(yán)經(jīng)云。世間所見(jiàn)法但以心為主。隨解取眾相。顛倒不如實(shí)。準(zhǔn)此等經(jīng)。故知識(shí)外諸法皆無(wú)。若不離識(shí)可許似有。問(wèn)不離識(shí)法體既非無(wú)。何故稱(chēng)似。答諸法離言言詮不逮。愚夫妄執(zhí)。假相當(dāng)情。不了內(nèi)心。執(zhí)為外有。今顯內(nèi)法似彼妄情。是故稱(chēng)似。非言似者即稱(chēng)于法。以法本體而離言故。對(duì)彼妄情故稱(chēng)似也。問(wèn)雖授圣旨斥境留心。以事詳參。物有乖返。至如天蓋所[雨/復(fù)]。坤輿所載。川岳萬(wàn)類(lèi)卉木千殊。事驗(yàn)?zāi)看妗：螖喾怯小４鸷浅缏枴ｒ讱馓摌?gòu)。色境紛雜心相幻起。樓非越蜃。迷者執(zhí)蜃異樓。境不離心。惑者計(jì)境非識(shí)。若信境非實(shí)。隨心可見(jiàn)不同。執(zhí)境是真。何乃同觀覿異。是以人瞻凈水。魚(yú)矚華堂。天視琉璃。鬼瞰炎火。其處一也。見(jiàn)四有差。諒可由心否臧渝別。又若層峰巖石中。非游步之轍。大工威神出入排于坦路。斯謂凡情自礙山擁莫通。圣智融貫石空何隔。山雖是一。通塞兩殊。改轉(zhuǎn)既自于心。離識(shí)明非實(shí)有。以斯言矣。存沒(méi)照然。何乃臨岐永懷猶豫至理言矣。萬(wàn)法由心。無(wú)有一物而非心也。故華嚴(yán)經(jīng)云。心如工畫(huà)師能畫(huà)諸世間。五蘊(yùn)悉緣生。無(wú)法而不造。又云。若人知心行普造諸世間。是人則見(jiàn)佛。了佛真實(shí)性。此即菩薩居暖頂位觀所取也。暖頂名義如前已辨。問(wèn)以何等智作斯觀耶。答以四尋思加行之智而作此觀。智體是一。對(duì)境分四。四境即前名義自性差別是也。以智推尋。此之四種假有實(shí)無(wú)。故能推智名四尋思。故攝論云。于加行時(shí)。推求行見(jiàn)假有實(shí)無(wú)。說(shuō)名尋思。故知尋思即觀四種加行之智。
次依于忍印所取無(wú)。觀能取識(shí)亦復(fù)不有。世第一法雙印能取所取皆無(wú)。問(wèn)何故爾耶。答前四尋思觀所取無(wú)未重印可。今重印彼決定是無(wú)。故名為忍。又能取心對(duì)境而立。境既非實(shí)。心焉實(shí)歟。亦猶因風(fēng)浪起風(fēng)息浪沈。籍境心生。境無(wú)心滅。此忍雖亦印能取空。而未雙能印于識(shí)境。故世第一而能雙印識(shí)境皆空。問(wèn)外境本空。談無(wú)未乖正理。內(nèi)識(shí)因起。不有乃爽中宗。華嚴(yán)三界唯心。大集識(shí)為法種。準(zhǔn)斯圣旨。有義皎然。何得今言同境非有。答依他幻識(shí)似有非無(wú)。執(zhí)有實(shí)心遍計(jì)非有。今觀無(wú)彼遍計(jì)執(zhí)心。不說(shuō)依他識(shí)體非有。故唯識(shí)云。若執(zhí)唯識(shí)是實(shí)有者。亦遍計(jì)攝。由斯圣教并不相違。問(wèn)依他識(shí)有即名唯識(shí)。內(nèi)境非無(wú)。應(yīng)名唯境。答依他識(shí)有復(fù)能變境。境雖內(nèi)有。不能變識(shí)。故言唯識(shí)。不名唯境。又境之體通于內(nèi)外。外無(wú)內(nèi)有。識(shí)唯是內(nèi)。若境言唯。恐濫外境亦是實(shí)有。由境有濫。境不言唯。識(shí)無(wú)斯過(guò)。故言唯識(shí)。問(wèn)何智能觀遍計(jì)識(shí)等為無(wú)等耶。答四如實(shí)智。此智是前尋思智果。故攝論云。了知假有實(shí)無(wú)所得決定行智方便果相。名如實(shí)智。所言了知假有實(shí)無(wú)。即尋思也。故知實(shí)智是尋思果。問(wèn)雖觀遍計(jì)心境皆空。空此境心修乎無(wú)相。復(fù)何攝益。答不了內(nèi)心妄執(zhí)外境。外境既執(zhí)。因增貪等。貪等既熾。盲無(wú)圣眼。圣眼莫起。不達(dá)真理。真理未證。詎亡惑業(yè)。惑業(yè)猶存。沉溺五趣。五趣不息。豈登極果。了達(dá)內(nèi)心。不執(zhí)外境。外境不執(zhí)。便息貪等。貪等息矣故生圣眼。圣眼既生能達(dá)真理。真理既證便除惑業(yè)。惑業(yè)因亡五趣果息。五趣息已便登佛果。有斯勝利故修此觀。深密瑜伽而有頌云。若不了知無(wú)相法。雜染相法不能斷。不斷雜染相法故。壞證微妙凈相法。不觀諸行眾過(guò)失。放逸過(guò)失害眾生。懈怠住法動(dòng)法中。無(wú)有失壞可憐愍。
問(wèn)此加行位能觀遍計(jì)心境皆空。何不此時(shí)即證真如。答此位雖觀遍計(jì)心境。而猶未能除空有相。由有此相不能證理。要二相亡方達(dá)真理。故唯識(shí)云。以彼空有二相未除。帶相觀心有所得。故非實(shí)安住真唯識(shí)理彼相滅已方實(shí)安住。
又此位中雙修安立非安立觀。即四諦等名為安立。二空觀等名非安立。此乃略明加行位中別修行相。
其通達(dá)位別修相者。修七覺(jué)支。故中邊論云。由此覺(jué)支位在見(jiàn)道。故見(jiàn)道中修其七覺(jué)。七覺(jué)名義已如前說(shuō)。又見(jiàn)道中真相不同。真見(jiàn)道中。或說(shuō)三心二心剎那。二即無(wú)間及以解脫。三謂無(wú)間解脫勝進(jìn)。故唯識(shí)云。斷惑證滅期心別故。無(wú)間斷或。解脫證滅。相見(jiàn)有三。三心相見(jiàn)。雜集唯識(shí)瑜伽等云。初內(nèi)遣有情假。法緣心生。能除耎品見(jiàn)道所斷煩惱粗重。二內(nèi)遣諸法假。法緣心生。能除中品見(jiàn)道所斷煩惱粗重。三遍遣一切有情諸法假。法緣心生。能除一切見(jiàn)道所斷煩惱粗重。釋云。先計(jì)有情。以之為有。今緣有情。但有內(nèi)心。似有情現(xiàn)。實(shí)無(wú)其體。名之為假。能除妄執(zhí)假有情故。是故名為遣有情假。生空所顯真如之理。名之為法。緣此智生名緣心起。第二觀法。余同于前。第三雙觀人法二空。余亦同上。
次十六心相見(jiàn)道者。對(duì)法等云。謂于苦諦有四種心。一苦法智忍。謂觀三界苦諦真如。二苦法智。謂忍無(wú)間觀前真如。證前所斷煩惱解脫。三苦類(lèi)智忍。謂智無(wú)間無(wú)漏慧生。于法忍智各別內(nèi)證。言后圣法皆是此類(lèi)。四苦類(lèi)智。謂此無(wú)間無(wú)漏智生。審定印可苦類(lèi)智忍。釋。苦者苦諦。法者。謂是苦諦所起增上教法。智者。謂于方便道中緣苦法智。忍者。謂于苦諦之中所起現(xiàn)證無(wú)漏之慧。二苦法智謂忍無(wú)間者。次前忍后而起緣如。名無(wú)間也。余可悉矣。苦諦既爾。余之三諦諦各有四。準(zhǔn)苦諦說(shuō)。又此十六。八觀真如。八觀正智。法忍法智而緣于如。類(lèi)忍類(lèi)智而緣于智。
次修習(xí)位別修相者。菩提分中修八圣道。中邊論云。于修道中而建立故。又云。一分別支。謂即正見(jiàn)。此雖是世間。而出世間后。得由能分別見(jiàn)道位中自所證故。此意說(shuō)云。此正見(jiàn)體是后得智。故名世間。非是有漏。名為世間。既言世間。復(fù)說(shuō)分別見(jiàn)道所證。故知修道修八圣道。又修習(xí)位十地不同。通而言之。地地皆修十波羅蜜。若依別說(shuō)十地。如次各修一度。其究竟位眾德明備更無(wú)修習(xí)。說(shuō)修何過(guò)。答若許更修。不名無(wú)學(xué)。亦不得言諸佛平等。進(jìn)趣不息。先后異故。既云無(wú)學(xué)。復(fù)稱(chēng)平等。明果無(wú)習(xí)。義無(wú)惑矣。故唯識(shí)云。此遮佛果圓滿(mǎn)善法無(wú)增無(wú)減故非能熏。彼若能熏。便非圓滿(mǎn)。前后佛果應(yīng)有勝劣。言能熏者。即修習(xí)義。佛果既不許有能熏。故知佛位即無(wú)修習(xí)。上來(lái)雖有總別不同。合當(dāng)?shù)诙蠖沃小Ｃ餍扌杏櫋?
次明斷障。分之為二。初明二障。后辨斷位。初中復(fù)四。一釋二障總名。二隨列別釋。三約識(shí)分別。四顯俱生分別。言煩惱障者。煩者擾也。惱者亂也。擾亂有情不令出離生死苦海。故名煩惱。障者覆也蔽也。即此煩惱覆蔽涅槃不得解脫。名煩惱障。二所知障者。有漏無(wú)漏有為無(wú)為一切諸法。是應(yīng)知境。由障障彼所知之境。礙能緣心。令心于境而不解了。名所知障。據(jù)實(shí)。二障俱障二果。約別而言。初障涅槃。后障菩提。
二隨列別釋者。先明煩惱。后列所知。煩惱之中初明根本。后彰隨惑。言根本者。總有六種。謂貪嗔癡慢疑惡見(jiàn)。謂此六種是隨煩惱之根本。故得根本名。所言貪者。謂耽著為性。嗔者。損害為性。癡者。于諸理事迷闇為性。慢者。恃己于他高舉為性。疑者于諸諦理猶豫為性。惡見(jiàn)者。于諸諦理顛倒推度染慧為性。性是不善。或復(fù)有[雨/復(fù)]無(wú)記所攝。故總名惡。此惡見(jiàn)中差別有五。一薩迦耶見(jiàn)。于五取蘊(yùn)執(zhí)我我所。薩迦耶見(jiàn)者梵言。唐云移轉(zhuǎn)身見(jiàn)。此見(jiàn)執(zhí)彼五取蘊(yùn)法為我我所。故亦名為我我所見(jiàn)。二邊執(zhí)見(jiàn)。謂即于彼隨執(zhí)斷常。此意說(shuō)云。我見(jiàn)后起。執(zhí)彼我見(jiàn)所執(zhí)之我。為斷為常。故稱(chēng)邊也。三者邪見(jiàn)。一切倒見(jiàn)。于所知事顛倒而轉(zhuǎn)。皆名邪見(jiàn)。四見(jiàn)取者。謂于諸見(jiàn)及所依蘊(yùn)。執(zhí)為最勝能得清凈。意云。言諸見(jiàn)者。六十二等差別不同。故名為諸。隨自所學(xué)二別見(jiàn)。計(jì)而此見(jiàn)及見(jiàn)所依五蘊(yùn)之體。而為最勝能得清凈解脫出離。名為見(jiàn)取。五戒取者。謂于隨順諸見(jiàn)戒禁及所依蘊(yùn)。執(zhí)為最勝能得清凈。意云。謂諸外道各依自見(jiàn)而受諸戒。戒因見(jiàn)起。名順見(jiàn)戒。妄執(zhí)此戒及戒所依五蘊(yùn)之體。而為最勝能得涅槃清凈之果。故名戒取。后隨煩惱者。而是根本等流品類(lèi)。復(fù)依彼立。故得隨名。故瑜伽云。如是所說(shuō)諸隨煩惱。當(dāng)知皆是煩惱品類(lèi)。隨惑不同有二十種。一忿。依對(duì)現(xiàn)前不饒益境憤發(fā)為性。二恨。由忿為先。懷惡不舍結(jié)怨為性。三[雨/復(fù)]。于自作罪恐失利譽(yù)隱藏為性。四惱。忿恨為先。追觸暴熱佷戾為性。五嫉。殉自名利不耐他榮妒忌為性。六慳。耽著財(cái)法不能惠舍秘吝為性。七誑。為獲利譽(yù)矯現(xiàn)有德詭詐為性。八諂。為網(wǎng)他故矯設(shè)異儀險(xiǎn)曲為性。九害。于諸有情心無(wú)悲愍損惱為性。十憍。于自盛事深生染著醉傲為性。十一無(wú)慚。不顧自法輕拒賢善為性。十二無(wú)愧。不顧世間崇重暴惡為性。十三掉舉。令心于境不寂靜為性。十四惛沈。令心于境無(wú)堪任為性。十五不信。于實(shí)德能不忍樂(lè)欲心穢為性。十六懈怠。于善惡品修斷事中懶惰為性。十七放逸。于染凈品不能防修縱蕩為性。十八失念。于諸所緣不能明記為性。十九散亂。于諸所緣令心流蕩為性。二十不正知。于所觀境謬解為性。次所知障根本亦六。隨有二十。與煩惱同。何故如是。答煩惱依于所知障立。能依所依故數(shù)等也。故唯識(shí)云。所知障者。隨其所應(yīng)或多或小。如煩惱說(shuō)。如此準(zhǔn)知數(shù)同煩惱。更不別列。
三約識(shí)分別者。問(wèn)此等煩惱八識(shí)之內(nèi)何識(shí)相應(yīng)。答且根本十準(zhǔn)唯識(shí)云。第八藏識(shí)全不相應(yīng)。第七末那有四俱起。謂貪癡慢及我見(jiàn)。第六意識(shí)十皆相應(yīng)。眼等五識(shí)但有三種。謂貪嗔癡。問(wèn)何所以耶。答第八唯是無(wú)記性攝。煩惱染污。性既不同故不俱也。第七相續(xù)恒內(nèi)執(zhí)我愛(ài)所執(zhí)我。故得有貪。實(shí)非其我。迷無(wú)我理。故有無(wú)明。特所執(zhí)我令心高舉。故得有慢。于非我法妄計(jì)為我。故有我見(jiàn)。何故無(wú)余。答由愛(ài)我故不得起嗔。我見(jiàn)決定不得起疑。有我見(jiàn)故故無(wú)余邊見(jiàn)。以此五見(jiàn)體皆是慧。不可一心多慧并起。所以第七但四惑俱。第六意識(shí)遍通三性。緣內(nèi)外境有勝功力。故得具十。眼等五識(shí)不能稱(chēng)量故無(wú)有慢。無(wú)分別故不得有疑。不起執(zhí)故故無(wú)五見(jiàn)。隨煩惱者。此唯染故非第八俱。第七識(shí)中唯有大八。謂掉舉。惛沈。不信。懈怠。放逸。失念。散亂。不正知。第六意識(shí)容一切俱。五識(shí)得與無(wú)慚無(wú)愧掉舉等八十種相應(yīng)。問(wèn)何所以耶。答第八第六義同前釋。以掉舉等八遍諸染心。第七是染故得八俱。五識(shí)有染亦得有八。無(wú)慚無(wú)愧遍不善心。眼等五識(shí)得有不善。故得相應(yīng)。次所知障者。數(shù)之多少諸識(shí)相應(yīng)亦同煩惱。故唯識(shí)云。七轉(zhuǎn)識(shí)內(nèi)。隨其所應(yīng)。或多或少。如煩惱說(shuō)。論既例同。故今不說(shuō)。
四顯俱生分別者。若是煩惱不因邪教及邪分別邪師等力。自任運(yùn)起。此等之類(lèi)名曰俱生。若要惡友及邪分別邪教等力方得生者。名為分別。其根本惑十種之中。貪嗔慢癡身見(jiàn)邊見(jiàn)。此之六種而通俱生及以分別。若疑邪見(jiàn)見(jiàn)取戒取。此之四種唯分別起。而由惡友或邪教力自審思察方得生故。其隨煩惱既依根本煩惱而生。若依根本俱生起者。即二十種能依隨惑皆名俱生。若依根本分別惑起。能依隨惑皆名分別。故唯識(shí)云。二十皆通俱生分別。隨二煩惱勢(shì)力起故。其所知障亦有根本及是隨者。俱生分別亦同煩惱。故不別言。四段不同。總是第一辨其障也。