后明斷位者。然斷煩惱總有二種。一斷種子。令永無(wú)余。二但折伏。令種力衰不生現(xiàn)惑。若斷其種。唯無(wú)漏智。若令力衰。有漏無(wú)漏二智皆得。且資糧位頓悟菩薩無(wú)漏之智未起現(xiàn)行。一向不能斷其二障。雖有四力信唯識(shí)理。然亦未能伏于二障。故唯識(shí)云。此位未證唯識(shí)真如。明知未得無(wú)漏之智。又云。此位菩薩依因善友作意資糧四勝力故。于唯識(shí)義雖深信解。而未能了能所取空。故于二取所引隨眠。猶未有能伏滅功力。令彼不起二取現(xiàn)行。言二取者。即是煩惱所知二障。即二障種名為隨眠。以此種子隨遂有情三界流轉(zhuǎn)。名之為隨。恒常處在第八識(shí)內(nèi)故。名為眠。問(wèn)若言此位不伏二障。略而言之。且違三教。一者唯識(shí)自成。何須彼論復(fù)云。菩薩住此資糧位中。二粗現(xiàn)行雖有伏者。二違華嚴(yán)。解十住位菩薩頌云。能滅諸煩惱。永盡無(wú)有余。十住即是資糧位攝。三違中邊。彼論亦云。今為遠(yuǎn)離所治障法。及為修集能對(duì)治道。于四正斷精勤修習(xí)。別修四斷在資糧位。準(zhǔn)此三文。皆伏斷惑。何故第九乃云未伏。答障有俱生分別不同。其俱生者。此位之中全未能伏。分別起者。有伏不伏。若自思惟而所起者。此位能伏。若因邪師邪教起者。即未能伏?；驈?fù)翻此初言未伏。約彼俱生及邪教等所起者說(shuō)。后說(shuō)伏者。約自力等分別起者。中邊論義準(zhǔn)亦同之。會(huì)華嚴(yán)經(jīng)而有二義。一依自等分別起者。此位全伏名為永盡。二據(jù)佛法功力可能永滅煩惱。非言此位即已盡訖。若一切惑此位實(shí)除。何不此時(shí)即成正覺(jué)。后過(guò)十地方得佛耶。故對(duì)望別。諸教無(wú)違。其加行位已經(jīng)資糧。備修福智練磨心。已有勝功力。欲入見(jiàn)道而能伏除分別二障。二障俱生猶未全伏。俱生分別二種種子并全未斷。以未證得真無(wú)漏故。有漏觀心有所得故。有分別故。未全伏除。未全能滅。此前二位并以加行有漏之智而能伏惑。問(wèn)此有漏智以何等力而能伏耶。答如瑜伽云。以修三種對(duì)治力故。能伏煩惱。一了知煩惱自性過(guò)患。知能發(fā)業(yè)能招現(xiàn)后二世苦惱。二思惟對(duì)治所緣境相。學(xué)觀二空所顯真如。三以勝善品慈心相續(xù)。修六度等。以資于心。當(dāng)知此是永斷正見(jiàn)前行之道。

次通達(dá)位者。真相不同。其真見(jiàn)道而能斷彼三界分別煩惱所知二障種盡。得入初地。斷行相者。對(duì)法論云。問(wèn)從何而得斷耶。答不從過(guò)去。已滅故。不從未來(lái)。未生故。不從現(xiàn)在。道不俱故。然從諸煩惱粗重而得名斷。為斷如是如是品粗重。起如是如是品對(duì)治。若此品對(duì)治生。即此品粗重滅。平等平等猶如世間明生闇滅。由此品離系故。令未來(lái)煩惱住不生法中。是名為斷。今逐難釋。所斷粗重及能治道而皆非一。重云如是。能治正生。所治正滅。生同滅時(shí)。是一平等。滅同生時(shí)。復(fù)一平等。是以重言平等平等?？傄獠徽f(shuō)斷三世也。又瑜伽論。初約遮門(mén)。不斷三世。同于對(duì)法。后約詮言。容斷三世。即彼論云。正見(jiàn)相應(yīng)能對(duì)治心。于現(xiàn)在世無(wú)有隨眠。于過(guò)去世亦無(wú)隨眠。此剎那后離隨眠心。在未來(lái)世亦無(wú)隨眠。后此已后于已轉(zhuǎn)依已斷隨眠。身相續(xù)中所有后得世間所攝。善無(wú)記心去來(lái)。今位皆離隨眠。是故三世皆得說(shuō)斷。此意說(shuō)云。就于一身前后相續(xù)修圣道力。令本識(shí)等三時(shí)皆得離隨眠。故名斷三世。問(wèn)其真見(jiàn)道但唯一心。何故對(duì)法于能治道重言如是。答據(jù)彼三心見(jiàn)道者說(shuō)?；蚩梢?jiàn)修治道合言。故瑜伽云。諸修行者斷煩惱等。明通一切斷煩惱說(shuō)。不唯見(jiàn)道。二相見(jiàn)道亦分為二。初三心相見(jiàn)所斷之惑。謂軟品等所有粗重。名如上列。問(wèn)何品煩惱名軟品等。釋。上品煩惱名為軟品。上品法障名為中品。二障下品總名第三。問(wèn)初之二障是上品者。何言軟中。答以能斷道是下中故。障從其智。名軟中等。問(wèn)準(zhǔn)此二障。但分上下。何乃不立第二中品。答中品不定?；?qū)偕舷?。故不別開(kāi)。上下不爾。故不相攝。即如經(jīng)中而但說(shuō)有根上下力。不說(shuō)中力。斯意亦爾。

后十六心所斷惑者。此亦二種。謂能所取及上下諦二種不同。然所斷惑數(shù)同無(wú)異。今者但依能所取觀。對(duì)法等云。謂苦諦下有四種心。一苦法智忍。謂觀三界苦諦真如。正斷三界見(jiàn)苦所斷二十八種分別隨眠。釋。欲界苦諦具十煩惱。謂根本十上之二界苦諦各九。上無(wú)嗔故。所以三界但二十八。三界苦諦既爾。集滅道三三界合言。一一皆有二十八也。都計(jì)四諦。百一十二分別煩惱。是相見(jiàn)除。問(wèn)真見(jiàn)道中斷分別盡。更何得有分別煩惱言相斷耶。答理實(shí)相見(jiàn)不斷煩惱。擬宜于真假說(shuō)斷也。問(wèn)何故上界而無(wú)嗔耶。答嗔唯不善。上二界中由定力故無(wú)有不善。

次修習(xí)位。初總后別。且總斷者。俱生煩惱。七地以前諸識(shí)中者猶得現(xiàn)起。八地以上而能折伏畢竟不行。十地滿已金剛喻定現(xiàn)在前時(shí)。一剎那中三界所有俱生煩惱一時(shí)斷盡。得成正覺(jué)。其所知障。十地之中地地漸斷。至金剛定而方斷盡。前六識(shí)中所知之障。八地已去永不現(xiàn)行。由第六識(shí)純無(wú)漏故。前之五識(shí)雖非無(wú)漏。由能引識(shí)是無(wú)漏故。無(wú)漏勢(shì)伏。故眼等識(shí)亦無(wú)其障。其第七識(shí)八地已去亦得容起。以第六識(shí)入生空時(shí)。其第七識(shí)即是有漏故。障得起。若入法觀。其第七識(shí)即平等智。故不俱起。問(wèn)十地菩薩何不斷彼煩惱障種而但伏耶。又七地前總伏不起。有是能不。答以煩惱障不障十地。所以不除。由礙涅槃。金剛永舍。又菩薩力初地即能然欲濟(jì)生。故留不去。七地猶起。故唯識(shí)云。其煩惱障。初地以上能頓伏盡。令永不行。如阿羅漢。由故意力。前七地中。雖暫現(xiàn)起。而不為失。又?jǐn)z論云。留惑至惑盡。證佛一切智。準(zhǔn)此等文。但故意留非不能伏。問(wèn)七地菩薩既許起惑。應(yīng)為染失。答雖起煩惱。無(wú)染無(wú)失。何以為明。答瑜伽七十八深密等云。是諸菩薩于初地中。定于一切諸法法界已善通達(dá)。由此因緣。菩薩要知方起煩惱。非為不知。是故說(shuō)名無(wú)染污相。又云。于自身中不能生苦。故無(wú)過(guò)失。菩薩生起如是煩惱。于有情界能斷苦因。是故彼有無(wú)量功德。又云。今諸菩薩生起煩惱。尚勝一切有情聲聞獨(dú)覺(jué)善根等。準(zhǔn)此等教。雖起煩惱。無(wú)染失也。

次別斷者。煩惱障體十地不斷更無(wú)差異。其所知障準(zhǔn)瑜伽論深密經(jīng)等。有十重障。十地之中地地別斷。能證十如。今略言之。一異生性障。由此能礙三乘圣性。故立障名。得入初地方斷斯障。問(wèn)異生性障依于分別煩惱所知二障種立。二障既是見(jiàn)道即除。明異生性亦隨彼斷。何故今言初地方除。答異生性障雖見(jiàn)道除。然此見(jiàn)道而是初地初心所攝。今明十地?cái)嘤谑?。隱見(jiàn)不論。言初地?cái)?。故亦無(wú)失。問(wèn)此障亦依煩惱障立。斷異生性。煩惱亦除。如何但說(shuō)十障皆依所知障立。十地不斷煩惱障耶。答此異生性雖依二障初地并除。然大乘意取所知障名異生性。又二乘人亦斷煩惱。令顯異彼。但說(shuō)所知。余之九障實(shí)唯依彼所知障立。問(wèn)俱生所知初地?cái)嗖弧４饘?shí)亦能斷。論等且說(shuō)最初斷者。言斷異生。理實(shí)初地住出心等亦能斷彼俱生障也。二邪行障。而行有虧。三業(yè)違犯。故名邪行。此能礙彼清凈禁戒。名之為障。是所知障俱生一分。入二地時(shí)而能永斷。下諸地中所斷之障一一皆是所知障中俱生一分。三闇鈍障。能令三慧所習(xí)之法而有妄失。故名闇鈍。復(fù)能礙彼勝定總持及勝定等所發(fā)三慧。名之為障。入三地時(shí)而便能舍。四微細(xì)煩惱現(xiàn)行障。最下品故。不作意緣。遠(yuǎn)隨現(xiàn)行。故名微細(xì)。此能礙彼菩提分法故立障名。是第六識(shí)所知障中身見(jiàn)等也。由此身見(jiàn)昔時(shí)多共煩惱身見(jiàn)任運(yùn)而生故。今此見(jiàn)立煩惱名。實(shí)非煩惱。入四地時(shí)即能除此。五于下乘般涅槃?wù)稀６嗣?。菩薩同彼樂(lè)涅槃樂(lè)厭生死苦。故名下乘般涅槃也。由此能礙生死涅槃無(wú)差別道故名為障。入五地時(shí)方能除也。六粗相現(xiàn)行障。執(zhí)滅道二。以之為凈。苦集為染。執(zhí)此二心粗于后地而起未息。名粗現(xiàn)行。由此能礙無(wú)染凈道。乃名為障。入六地時(shí)即能除滅。七細(xì)相現(xiàn)行障。觀十二緣。而尚見(jiàn)有微細(xì)生滅。細(xì)生滅相而未能息。名細(xì)現(xiàn)行。由此能礙第七地中妙無(wú)相道。故名為障。入七地時(shí)乃得除矣。八無(wú)相中作加行障。生滅等相皆不當(dāng)情。名為無(wú)相。無(wú)相之智未能自在任運(yùn)而行。然以加行方乃得起。名作加行。由此加行礙于八地?zé)o功用道。故得障名。入八地已即能永滅。九利他中不欲行障。能濟(jì)有情離苦得樂(lè)。名為利他。今求己利。不樂(lè)導(dǎo)人。名利他中不欲行也。由是能礙九地之中四無(wú)礙解。故名為障。入九地已方得除滅。十于諸法中未得自在障。諸定總持神通事業(yè)諸功德等。并名為法。此法非一故名為諸。于此法中未能專擅。名未自在。由斯能礙十地之中大法智等。故稱為障。入十地已方能除盡。以上雖有多門(mén)不同。總當(dāng)?shù)谝槐嬉蛭挥櫋?/p>