論用才

君子有才者，如張子房、諸葛孔明、謝安石，房、杜、韓、范諸公是也。君子無(wú)才者，如萬(wàn)石君父子、盧懷慎、王介甫諸公是也。小人有才者，如韓非、商鞅、桑弘羊諸公是也。小人無(wú)才者不足論，有才君子如神龍然，飛天駕云，膏沃萬(wàn)里。無(wú)才君子如仙鶴孔雀，置之園囿，足以?shī)y點(diǎn)風(fēng)景。有才小人如俊鷹快馬，可以擊狐搏兔，負(fù)重致遠(yuǎn)。無(wú)才小人，則凡羽冗毛，遍地皆是也。大抵神龍難得，而仙鶴也、孔雀也，鷹也、馬也，人間不乏。故為豢鶴之道者，處之茂林修竹清流之間而已。為畜鷹養(yǎng)馬之道者，多與粱肉，以致其死力；慎加絳韁，以妨其揚(yáng)去。然后使之擊狐搏兔，負(fù)重行遠(yuǎn)，則無(wú)不如意也。若夫凡羽冗毛，彼泛泛然生天地間，聽(tīng)其自活自死，不必問(wèn)也。

故清階雅秩，林水也。重爵厚祿，粱肉也。文法者，絳韁也。劇地沖邊，則搏擊負(fù)載之任也。故孟子曰：「尊賢使能。」尊者，隆以禮數(shù)也；使者，畀以事權(quán)也。又曰：「賢者在位，能者在職。」位則虛位，職則實(shí)職也。蓋自古待賢能之道，其不同如此矣。故夫介潔自好之人，而處以劇地，困以沖邊，是駕鸞放鶴，而望其獲禽也。長(zhǎng)駕遠(yuǎn)馭之才，而列之卿寺閑散之署，是縶鷹翮而縛馬足也。卒使兩長(zhǎng)俱匿，而國(guó)家不收其毫末之益，豈天所以生此兩人之意哉？然心術(shù)可贗，而展錯(cuò)難偽，故有才之小人常易見(jiàn)，而無(wú)才之君子常難知。晚世過(guò)信德而過(guò)疑才，重?zé)o用而輕有用，崇虛而黜真，進(jìn)名而退實(shí)，非古人察能授官之義也。

不肖

君子不器，天下皆謂我道大似不肖。夫不成器，不克肖，此衣冠之蠹也，里闬所穢，而題才者所擲也。而大才全才，不幸似之，非真正具眼豪杰，豈能賞識(shí)于牝牡外乎！然不器不肖，所謂大才，世不恒出，其近似者，則漢武帝所謂跅弛之士是已。其人往往狂妄任達(dá)，不拘繩墨，亦非肉眼所能輒賞。如陳平一縣盡笑；羅友好伺人祠，往丐余食；狄梁公縱博朝堂，褫佞幸裘；張齊賢前揖群盜，乞食受金；寇萊公飛鷹走犬，致母投鐘流血。嗟夫！此等行徑，似未可向致堂諸公道也。

讀子瞻范增論

子瞻<；范增論>；曰：「增之去善矣，不去，羽必殺增。」又謂其去當(dāng)于羽殺宋義時(shí)。余竊謂不然。宋義承敝之策甚疎，且狠愎自用，聽(tīng)其所為，必至敗事。項(xiàng)羽殺之，未為過(guò)也，增曷以此去哉？?jī)苫⒉痪闵?dāng)義、羽相持之時(shí)，羽不殺義，義必殺羽，事在呼吸，不容遲疑。乃于立談之頃，立斬上將，如晴空轟雷，掩耳不及。諸將股悚毛豎，不敢支吾。當(dāng)是時(shí)兵未至巨鹿，足未履秦關(guān)，而已氣蓋天下矣。增功名士，遇此英杰，得其主矣，奈何言去？救趙之役，增為末將安然，殺義之謀，非增教之耶？觀鴻門示玦，至于再三，其決于殺沛公也，固知其決于殺義也。至于發(fā)疽以死，則增實(shí)自取之，非羽之罪也。安有為人臣，當(dāng)主前援劍撞斗，大罵豎子，而其主不艴然大怒者？然羽竟不怒，待之如初，其知增信增何如？在后之疑增，則迫于平之奇謀詭策，非羽本心也。

增剛悍之性，稍見(jiàn)侵慢，輒怒發(fā)裂眥，悻悻求去。倘能濡忍旦夕，平謀必露。平謀露，則羽待增當(dāng)益厚，當(dāng)此時(shí)，楚兵正強(qiáng)，君臣謀合，秦氏之鹿，未知所歸也。乃不勝匹夫之忿，發(fā)疽以死，何為者哉？況羽倚增為謀主，雖策不盡用，不可謂非知己。士為知己者死。即羽事不成，亦當(dāng)白首同歸，何忍掉臂棄之哉！子瞻不惟取其去，而又惜其去之不早，何說(shuō)乎？大抵增一褊急之夫，終非王佐之才。張良以黃石之柔道，佐高帝之忍恥，固能就帝業(yè)。以增之好剛使氣，佐羽之喑啞叱咤，未有能濟(jì)者也。而蘇子謂增不去，項(xiàng)羽不亡，亦過(guò)矣。

論留侯鄴侯蹤跡

留侯、鄴侯，智謀既埒，即一生蹤跡，亦多合者。兩侯俱儒者，運(yùn)籌帷幄，料敵疑神，此一合也。留侯學(xué)辟谷導(dǎo)引輕身，鄴侯亦辟谷導(dǎo)引，骨節(jié)珊然，人謂之鎖子骨，此二合也。漢易太子，留侯安之。唐易太子，鄴侯安之，此三合也。呂后強(qiáng)留侯食，代宗強(qiáng)鄴侯食肉，為取妻，此四合也。留侯遇黃石授記，為王者師。而鄴侯遇懶殘?jiān)唬骸肝鸲嘌裕I(lǐng)取十年宰相。」此五合也。兩公俱全身名以歿，此六合也。兩公真難優(yōu)劣也。

然而為留侯易，為鄴侯難。何也？留侯言聽(tīng)計(jì)從，而鄴侯憂讒畏譏故也。一厄于楊國(guó)忠而身全，再厄于李輔國(guó)而身全，三厄于元載而身全，四厄于常袞而身全。非有蓋世之智，其免乎？要之，兩公蓋神仙游戲人世者也，非濁骨能幾也。

論謝安矯情

謝安石新亭從容，及圍棋賭墅等事，余少時(shí)每服其量，而疵其矯也。今乃知安石妙處，正在矯情。若出自然，有何難乎？譬如懸河之辨，一旦緘口；一石之量，忽然止酒，乃見(jiàn)定力。若口吃而不言，惡醉而不飲，其誰(shuí)不能乎？且自古英雄，未有不矯而成功者也。怯者矯之，以至于勇；勇者矯之，以至于怯。拂之乃成，順則罔功，此類甚眾，難以悉數(shù)。即如荊軻、韓信諸人，非世人所謂殺人不眨眼英雄哉！然而句踐怒叱，則隱嘿逃去；市人窘辱，則匍伏胯下。非世人所謂矯勇為怯者耶？若安石，則真能矯怯為勇矣。佛氏亦稱無(wú)生法忍。忍之也者，矯之也。貧者必憂，矯以樂(lè)；富者必僭，矯以禮。圣人之道也。人易自高，矯之以下；人易為雄，矯之以雌。老氏之學(xué)也。若是，則謝安石之矯，吾猶恐其未至也，而又何疵焉。

讀淵明傳

口于味，四肢于安逸，性也。然山澤靜者，不厭脫粟；而噉肥甘者，必冒寒出入，沖暑拜起之勞人也。何口體二性相妨如此乎？人固好逸，亦復(fù)惡饑，未有厚于四肢，而薄于口者。淵明夷猶柳下，高臥窗前，身則逸矣；瓶無(wú)儲(chǔ)粟，三旬九食，其如口何哉？今考其終始，一為州祭酒，再參建威軍，三令彭澤，與世人奔走祿仕以饜饞吻者等耳。觀其自薦之辭曰：「聊欲弦歌，為三徑資。」及得公田，亟命種秫，以求一醉。由此觀之，淵明豈以藜藿為清，惡肉食而逃之哉？疏粗之骨，不堪拜起；慵惰之性，不慣簿書(shū)。雖欲不歸而貧，貧而餓，不可得也。子瞻隱括<；歸去來(lái)辭>；為<；哨遍>；，首句云：「為口折腰，因酒棄官，口體交相累。」可謂親切矣。譬如好色之人，不幸稟受清羸，一縱輒死，欲無(wú)獨(dú)眠，亦不可得。蓋命之急于色也。

淵明解印而歸，尚可執(zhí)杖耘丘，持缽乞食，不至有性命之憂。而長(zhǎng)為縣令，則韓退之所謂「抑而行之，必發(fā)狂疾」，未有不喪身失命者也。然則淵明者但可謂之審緩急，識(shí)重輕，見(jiàn)事透徹，去就瞥脫者耳。若蕭統(tǒng)、魏鶴山諸公所稱，殊為過(guò)當(dāng)。淵明達(dá)者，亦不肯受此不近人情之譽(yù)也。然而自古高士，超人萬(wàn)倍，正在見(jiàn)事透徹，去就瞥脫。何也？見(jiàn)事是識(shí)，去就瞥脫是才，其隱識(shí)隱才如此，其得時(shí)而駕，識(shí)與才可推也。若如蕭、魏諸公所云，不過(guò)惡囂就靜，厭華樂(lè)淡之士耳。世亦有稟性孤潔如此者，然非君子所重，何足以擬淵明哉！

儉約

盧懷慎奉身之具，才一布囊，以席蔽雨。范蜀公與同游各攜茶行。溫公以紙為帖，蜀公用小黑木盒子盛之。溫公驚曰：「景純乃有茶具！」杜衍第室卑陋，享客多用髹器，客有面稱嘆者。衍命盡取白金燕具陳于前曰：「非乏，雅自不好耳。」此三公，皆天性儉樸，非由矯飾。第五倫身為二千石，而其妻不免自爨；王良身為司徒，而使其妻曳柴，則我不能知矣。若馮道居茅庵，臥一束薪，以憂歸里，躬自樵爨，清苦極矣，若淡然無(wú)欲者；然而事四姓，奉十主，忍不可忍之辱，而不忍棄一官，又何也？

吾親見(jiàn)吾里數(shù)人儉嗇事，極可笑。其一以貲雄谷升村，食惟稀糜，獨(dú)能厚餉插秧傭，然每食一粥一醬。傭者食畢去，而雞遺矢案邊，其人見(jiàn)而嗟惜，以為醬也，遂舐之。其一為吾同村人，手致千金，病且篤，不肯餌藥。親友勸之，沈吟半響，乃應(yīng)曰：「吾聞葛道人藥殊驗(yàn)，然無(wú)奈價(jià)太高何，不如且服陳打茭草藥耳。」未幾死，聞?wù)呓源笮Α４溯呚M知惜福之理，不過(guò)為兒子積耳。然如某子甲喜放債，子錢極重，家累萬(wàn)金。老矣，尚無(wú)子，食兩粥，間日噉枯魚(yú)，與眾雜作，通身瘠黑。若此人者，惜福乎，癡乎？吾不能知矣。