何謂解脫？諸子，執著之者，不明道德。灑灑落落，不被法纏；赤條條，不為物累。圓陀陀，隨方設教；光灼灼，歷劫度人。入眾妙門，為眾生之母。慈能愛物，不以愛物為慈；善能濟人，不以濟人為善。妙法能度眾生，不以度眾生為妙法；至道能出世，不以出世為至道。既能出苦，又能受苦。上可超出天堂，不以天宮為快樂之場；下可普救地獄，不以地獄為苦惱之處。遇苦則救人出苦，遇樂則同眾共樂。樂中能指點眾生之苦，困中能指明眾生之樂。在天則度天龍鬼神，使鬼神得聞正覺，超證仙功；在地則能度罪業亡魂，使幽爽得見光明，轉生人界；在人世則度一切善男信女，普修日用尋常，無為正直，忠信公平，賢良大道。不教那士農工商，去入那下乘小法，搬弄精魂，著魔惡趣，征戰修羅。這解脫之中，要臻那自然之用，即自在之道矣。
何謂自然？諸子，這自然之妙，乃心經云觀自在菩薩，為觀世音，觀世上之音。得自然之妙，自我自在觀音。即我心上之菩薩，南海之觀音。即觀彼岸清靜真空之妙相，虛無自然之理。能觀得真音之妙相。非有真師指明，能悟真空妙相了么？咦，諸子呀！色即是空空是色，不空不色道非真。真空妙相真常道，非空非色妙無窮。與我虛空同一體，虛空與彼沒分己。入金石而不礙，入水火而無傷。諸子，你們細參九章道要，端守薄團，悟諸妙相，一規自然，三家已證，圓滿度人，功高無量，德服鬼神，邪魔束手，妖精落魄，何患世間不信服而業皈依耶？正是普度功行利濟心，勤參度己后天人。一誠志向真常道，自然菩薩護我行。九章妙典超塵世，一片全真琢磨深。布施微言真妙理，雙修性命不辭辛。見識高明多說法，仁柔卑遜不矜能。舍除外相忘你我，真如天心大道行。逍遙解脫闡玄妙，無上真空玄玄道。小火無傷三姓合，功圓行滿步云霄。
十八智慧光明
諸子，你們受了中極的三百大戒，行持密行，微細威儀，比不得前日的初真戒。這律條細微深奧，惟要在自己當心上用功夫。凡生心動念之頃，就要存誠主敬，暗自端詳，省察提撕，大中正直。把這心上念頭，打掃清清凈凈。如青天皓月，沒半點云翳。如水晶琉璃，無絲毫瑕玷。如無邊明鏡，無一毫塵垢。如夜明珠，無一絲迷暗。圓穩穩，光燦燦的，方可以講道。
智慧光明，真空妙相，原從戒定上來。自忍辱斷障，戒律精嚴，克己歷煉，兼之法藥相助，方能至此。若有持戒，鮮能持守，行修微密精嚴，自欺自瞞，萬分不能已。何以故？嗄，諸子，行持不密，喚作有漏之因，安能證得無為之果。
這個智慧光明四字，那是上乘利根。所以那下乘劣根，不能悟入，只要用志不分，凝神氣穴，栽培祖氣，溫養先天，致虛極，守靜篤，純一不二，神藏無極，極而太極，自然智慧光生，一陽來復，方見本來面目。知鬼神之情狀，通造化之樞機，謂之智；參天地之化育，并日月之代明，同四時之錯行，謂之慧；普現法身，能攝法界，不出覺照之外，盡歸晃郎之中，謂之光；通萬物于無形，見萬事于未兆，遍虛空而無跡，凌日月而無影，謂之明。
若持戒不精密，則不能泰定。不能泰定，則智慧不生。智慧不生，則光明不現。《玉樞寶經》一卷，單提本性，直指人心，性諦顯明，天機盡露，使眾生轉經悟道。怎奈迷者多，悟者少。囗徒誦而心不能持，心雖誠而力不能轉。可惜辜負圣心，空指法寶。我今不得不代經宣妙，指轉真機，使諸子們渙然入悟。爾等各各恭敬，志心諦聽。
經云：“吾昔于千五劫之先，心逢此道，遂位上真；意釀此功，遂權大化。”又云：“以清靜心發廣大愿，以智慧力而伏諸魔。”又云：“爾諸天人，欲聞至道。至道深杳，不在其他。爾既欲聞，無間者是。無間無見，即是真道。聞見亦泯，惟爾而已。爾尚非有，何況于道。不聞而聞，何道可談。”又云：“道者，以誠而入，以默而守，以柔而用。用誠似愚，用默似訥，用柔似拙。夫如是，則可與忘形，可與忘我，可與忘忘。入道者知止，守道者知謹，用道者知微。能知微則慧光生，能知謹則圣智全，能知止則泰定安。泰定安則圣智全，圣智全則慧光生，慧光生則與道為一。是名真忘。惟其忘而不忘，忘無可忘，無可忘者，即是至道。道在天地，天地不知，有情無情，惟一無二。”又云：“得悟之者，俾躋仙阼。”又云：“愚可以智，濁可以清，唯命俾之。愚昏昏，濁冥冥，亦風土稟受之移之。天地神其機，使人不知，則曰自然。使知其不知，則亦曰自然。自然之妙，雖妙于知，而所以妙，則自乎不知。然于道，則未始有愚之濁之。”又云：“所曾宣說，至士受經，皆當刨金置幣，盟天以傳。”
諸子，這便是《玉樞經》中真玄秘密，無上不可思議，乃清靜解脫上品微妙之法寶也。你們只知道終日誦經，并不曾明白經中妙旨。若你們誦奉之時，了悟經中秘訣，則為圣智全而慧光生也。所說至道深奧，不可見聞。若非天尊千五百劫之先，開清靜之心，發廣大之愿，要度一切眾生，俱證妙極。再說道本虛無，無聲可聞，無色可見。既無音聲可聞，則當忘其耳；既無形色可見，則當忘其目。耳目既忘，則聞見亦泯可矣。故耳目有形有色，為六根之首領；聞見著相著念，實六根之源頭。豈能合道？若能清靜六相，掃除六識，則不聽之耳，而聽之以心，不視之以目，而視之以神。便不聽而聞，不視而見。無聞無見，即合道也。
《赤文洞古經》有云：“忘于目則光溢無極，忘于耳則心識常淵。兩機俱忘，入眾妙門。視不見我，聽不得聞，離種種邊，名為妙道。”《南華經》云：“氣止于耳，心止于符。”所以《玉樞經》云：“忘形忘我，入道之機。又以誠而入，這誠字，即戒也。以默而守，這默字，即持戒伏身心了。用默似訥，即是入定忘其耳目也。用柔似拙，即是智慧內藏于密也。”又云：“你們欲于自己色身內聞見求之，終不可見，不可聞也。”《金剛經》云：“以色相求我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”
夫欲入道者，唯當受戒入定，密密修持智慧，復迷以明，而不聞不見而聞而見矣。故入道者，知止，此即持戒止念的功夫；知謹，此即是慎獨精進的功夫；知微，此即是絕圣去智的功夫。止念，非戒不能；慎獨，非定不能；知微，非智慧不能。誠能持戒入定修慧，即身心泰定，圣智純全，慧光普照。慧光照透，則與道為一，乃喚作真忘。這真忘，不是靜坐打頑空的真忘，乃真空也。這真空之內，中有紫金妙相，即空中不空之妙果。能不落頑空，空中不空，則妙要自然發現。惟其忘無所忘而所忘者，即至真妙道也。
又有云：愚智不同，則清濁各異，雖系風土稟受不齊，皆系造化之機，神運自然，氣數之理，在命已定。然而愚者自愚，智者自智，則天地何償愚之智之。唯是能發清靜心，立廣大愿。愿出世以度人，必聞道而自度。自度者，皈依三寶，受戒入定，修智慧以放光明，則愚者可智，而濁者可清。若不能持戒入定，智慧不通，無光可照，則清可濁而智可愚矣。《金剛經》云：我所說法，原無定法。此之謂也。
所講智慧光明，晃朗太玄，照燭法界，豈能出《玉樞寶經》之外哉。玉樞即真機。欲轉經者，先轉真機，密修福慧。只恐光明藏，不能開不能見也。安能察鬼神之形狀，握造化之樞機，參天地之化育，斡日月之運行，攝法界于黍米之中，定事物于未明之始，稱妙道之師，進天仙之境也哉！正是：見得光明藏，能聞至道根。若非修戒定，安得智光深。著相非真相，忘聞始可聞。聞思修入妙，自在海潮音。
十九神通妙用
諸子，上文所說智慧光明之道，《玉樞經》只用聞見亦泯。無聞無見，即已說盡妙用，現出神通了。諸子，《陰符經》云：“聾者視視，瞽者視聽。”古仙云：“靜聽不聞雷聲，熟視無見泰山。”《中庸》曰：“鬼神之為德，其盛已乎！視之而不見，聽之而不聞。”《南華經》曰：“無視無聽，抱神以靜。”《參同契》曰：“耳目囗三寶，閉塞勿發通；真人潛深淵，浮遊守規中。”諸經書中，所有妙言，說不可盡。觀世音大士，從聞思修，入三摩地。
夫耳根為洩精之竅，非是洩那后天浮欲之精，乃先天太乙含真之炁，真元顯應之精。若內聽而塞其聰，則精不飛而生智矣。眼為洩神之竅，非是洩后天思慮之神，乃先天妙相靈覺之良知，太素氤氳之元神。若內視而返其明，則不外游而生慧矣。能持戒入定，則智慧生。智慧生，則水火交。水火交，則坎離媾。坎離媾，則天地泰。地天泰，則金木合。金木合，則魂魄會。魂魄會，則精氣化。精氣化，則神通現。神通現，則光明放。光明放，則功德圓。功德圓，則法身成。法身成，則道體彰。道體彰，則妙用行。妙用行，則眾生度。眾生度，則愿力滿。愿力滿，則大事畢。大事畢，則位證果矣。唯此一乘法，余二即非真。始終不出一誠字。
《中庸》曰：“不誠無物。”物，即是恍兮惚兮，其中有物；杳兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。信，即誠也，是即《易》云精氣為物，大學物格之物。精乃《尚書》精一之精。中即厥中之中。《法華經》曰：“有一寶，秘在形山，圣人以此洗心退藏于密。皆莫不是此物。先退藏而后見也。”古歌曰：“若得此心無一物，眼前便是伏義時”。又何必神通妙用，又何必智慧光明。
這神通妙用，乃自己守戒道的真人現身說法，以度眾生，攝妄歸真之妙用。是以大智光中，慧施金臂，拔救諸生，出苦惱而入清靜。能使命促眾生而得長壽，能使災苦而變安樂。致國土清平，皆得延壽保命。使眾生純良方正，而除妖邪，驅強逆，殄魔怪。使眾生慈仁而不殺生害物。能使眾生保制劫運而冤消結解。能使眾生昏暗破而光明現。能使眾生百病痊而宿疾普消。能使眾轉愚成智，皈正棄邪。能使寡欲清心，攝情歸性。能使解脫無礙，超凡入圣。能使集福消災，生祥滅罪。能使出世成道，離苦登真。能使能修上乘，上升天堂，普領眾生，神游八極，超出天宮。