十六闡教宏道

諸生，貧道昨日上座所講之道，雖曰道體無為，法身實際，但要知得道體不離常體之外，法身即在色身之中。色身堅固，是外相有為功德之所莊嚴；法身清靜，是內相無為功德之所莊嚴。內外雙清，兩者既悟，則神明解脫，無上最上不壞真空，大光明，大圓滿，無能勝，萬神朝禮，役使雷霆，三界持衛，五帝司迎，洞慧交澈了也。這又非有為功德之所薰修的。諸生，固精養氣，則氣住精凝。自息火迴風，則精化為氣，薰蒸四大，和合萬神。真火無煙則氣清，神水不漏則神靜。氣清則化神，神靜則合虛。虛極靜篤，則元真復，而九還七返，復命歸根。歸根即命立而真性存。真性存則道體彰。道體彰則法身現。諸生，此自有為中修無為之道體，自無用中修有用之法身。色身有壽命，法身有慧命。壽命由天不由已，故色身有輪回生死，劫運循環；慧命由我不由天，故法身威權自在，解脫無礙。諸生，色身之壽命有限，定業難逃，天要使死，不得不死。法身之慧命無窮，神通廣大，永證無生，方得長生了。諸生，色身縱留萬年，止名為妖，不名為道。法身去來常在，朝聞道，夕死可矣至圣之真言也。法身死而不亡，故名長壽。色身死而復死，故為無常。諸生若悟得法身，則能使那短命無常之人，俱可為長壽矣。若執著色身為相，反使那無量長壽而落輪回了也?？傇E一言，乃把色身看破，萬慮皆空，真誠精修，一塵不染，莫使法身破色身裹住，只使色身看破，把法身度脫，豈非法輪大轉，道運興行么？今乃所講闡孝宏道，全仗法輪常轉。要使祖道重輝，若不指明眾生法身，誰來覆護呢？所謂教不宏則道不明，道不明則法不能行，法不能行，則道不能宏了。至圣有云：“人能宏道，非道宏人?！敝灰銈兏髡J取宏道之人，行取那宏道之法，講出那明道之機，何愁道脈不興，祖風衰落哉！

余幼時少學，書未博讀，不通儒釋，呆呆參訪道學，云游方內數十年，務欲窮源。所參者，參自己之良知；所問者，問本來之慧性而已。內參既久，則良知獨露于丹臺；內問既深，則慧性生白于虛室。內有主人，何妨接賓應客；內有真宗，故欲闡教宏道。諸生，余不敏于文，有慚于三洞瑤函。少讀丹經，無從鈔真仙寶訣。因余性好懶，愛閑喜靜，常參慧命，深入希夷，拋開萬事，獨抱真元，哪里有功夫讀儒書看丹經。所以直到如今，諸不能文，囗拙言鈍，將這至大真言，至秘玄機，粗粗俗俗直言說些未泄的密語，與你們聽聽。然而，道本無言，何須說法？經原無學，何必開堂？教尚無為，何苦多事？這個道，人人有分，不可須臾離也。不拘在俗在道，亦可悟，亦可參，何必脫俗出家，訪師覓友。只為這生死一事，心頭不了，所以饑餐覓食，東西馳逸，海角天涯求個復命歸根之法。幸而有那玉清上清太清，授經說法立教開壇，闡揚傳缽，派演于今。所有那儒門周子二程子張子朱子，受授圣經之秘，發明心法之要。再那《金剛經》、《楞嚴經》、《心經》、乃釋氏真諦，靜身脫欲之玄奧。三教所同，唯為性命一道，都是慈悲度厄，救苦濟生之心法。今有我，乃叨列邱祖門下，依例而行，宣傳法寶，受授闡揚而已。諸生，我乃一介凡夫，不會神通，單知平常日用的功夫，教人開悟，不過是為道門中持行守戒的人。不比那賣訣化緣，游手好閑，白囗吃飯，白手著衣，安能明得生死之輩。所以我只把自己的精神奮發起來，為普度之計。上則興教相，下則利群生。原系為眾生，不是為已。

我龍門乃始于元朝邱祖，興玄闡化，到今四百年來，高人罕見，志士難逢。今我道末，不期于三十年心奉持戒，守律循規，參訪求真，天從志愿，王屋逢師，九宮受法，二十多年。天開道運，欣遇皇朝，得逢盛世，紳宦好善，士商樂施，同志有緣，皈修遇時，因在都中開壇設戒。寒暑八度，風動千真，羽俗有緣，莫不皈依戒定，直入清虛妙道。貧道唯憑這一點靈機，真誠默運，感動天恩，得真際遇，僭登法座，妄作律師而已。至于大闡玄門，普宏道場，貧道之至素愿也。諸生不可信那疑誚作孽的話，死守蒲團，閉喉咬齒，假裝道相，久后自誤。若是此等人，囗說常應常靜。應什么？連自己的性命難顧，怎能顧得上他人性命哉！

爾等須聽著，“戒律經文出《道藏》，依科傳戒非虛妄。只因闡教度群生，愿爾迷徒休毀謗。勸同人，開肚量，忍辱修真宏教相。定慧雙修福德深，普度眾生離苦洋。受戒生，先斷障，障若除兮光明亮。何愁慧性少光輝，只慮光芒萬萬丈。韜焰保命慧方長，不住延生離幻相。抱純養素學無為，慧命延長歸浩蕩。若是拘拘圖色身，不知身死孰長生。不肯度人唯自了，那得仙師度我們。現成衣，自在飯，一囗一身誰備辦。米邱面山怎得消，滴水洪波阿鼻喊。哄人供養圖安逸，暖衣飽飯并不渴。巧語花言道已成，飛升度汝相攜挈。外護聞言供更勤，蚩蚩指望水中金。幾個凡人能自悟，誰年誰月便飛升?；畚蛑藷o嫉妒，靜則無為先自度。動時宏道度同人，萬語千言唯一悟。唯一悟，緣普度，普度心虔堅且固。道宏教闡祖風揚，解脫真空心性和。”

十七濟度人生

諸子，我所說闡教宏道，原非為已，亦不為教，只為著體道法天，濟度眾生。昔三教圣人，若不為眾生，何得立教傳經，宣壇顯實，曲垂方便，費盡仁心耶？

諸子，儒門是至圣先師。德參太極，道集大成；毋固毋必，毋我毋人；刪書定樂，贊易執禮；在在行春秋之化，方方闡孝義之經；道傳曾孟，一肩重任；為萬世之儒師，作生民之教主。若非曾孟受授于周朝，程朱闡守于宋代，安有今日哉？

釋氏自西方釋迦牟尼佛祖，雪山苦行，棄國辭家，降伏身心，功圓行滿；五蘊皆空，六根清靜；顯諸妙相，化現十方。至漢明帝，金人入夢，白馬西來，傳五千四十八卷，金剛般若真經，教流東士，名號如來，法傳六祖，崇尊梵剎金仙，大乘慈悲至尊。若非我佛傳經，那能今日咸崇金身羅漢哉？

道乃三清立極，蕩蕩難名，巍巍莫測。經文妙秘，圣圣相傳?，F身說法，歷劫摩心。度人于苦海，救世于歷朝。是三官傳授，五極開壇。純陽呂祖，掌三教之師，判五雷之令，方方顯跡，外外開玄，大慈大悲，大仁大孝，忘卻功名，留行香火。傳我邱祖，勤道存仁，拜丹書于鳳闕；開宗傳戒，興清律于龍門。千辛萬苦，誓愿度人。號尊長春真君，累崇明應天尊。照諸法界，均沾洪恩。行功立德，種種神通，只為濟度眾生，同臻大道。

諸子，濟度者必須苦苦切切，先度自己，然后度人。如今教相不行，玄隱宗門者，正是這里不曾除得大病也。為何大道不行，教門哀薄？諸子，只因本教全真“不能度已，只要度人”，這八個字的大罪根，自壞全真教相的公案也。諸子，你闡教的，自己不能依教奉行，先要勸人依教奉行，誰肯信服呢？怎見得全真不能度已，諸子嗄！度眾生者，度自己之眾生也。自己這眾生是什么呀？諸子，雜念妄想，自己本心中之眾生也。全真腹內，有八萬四千妄想雜念，即是有八萬四千眾生。一日之內，二六時中，身座蒲團，心游世上，這個妄心才滅，那個妄念又來。七情不息，六欲勾留；三毒牽纏，八識顛倒。如浮云掩日，東去西來；狂浪因風，西馳東蕩。終朝日夜，何曾靜得一時；累月經年，未能定得一念。不但坐在蒲團，就走在道路，至于夢寐，那刻撇去妄心，把持正念？心不休則身不度，念不一則道不明。所以全真門內，必須要止念休心，方才能得天心出現，慧光發露。大眾，全真若此，便可稱同志了。所以說先度已，方好去度化眾人不遲。

那度已如何呢？剛烈、勇猛、精進、舍除、布施、高明、謙遜、解脫、自然。諸子，你們卻須要用志不分，凝神澄慮。同志有機緣的，傾心聽我，一一指那九件道要。

咦，何謂剛烈？這出世法與世法本來相反，順逆不同，方圓不合。出世法要在法身用功，就要把世間的幻相，色身的幻想兩般先看假了，子女妻孥，恩情斬斷，功名富有，味美裘馬，留戀葛藤，一心跳出迷疴，潔志不浮靈寶，是曰剛烈。一曰降魔杵，又曰斬妖臺。

何謂勇猛？優柔不斷，游思或往來；把柄脫離，光明或開蔽。心不同於秋月，皎皎常明；神不登于朝霞，煌煌反照。遲延懈怠，逐浪隨波；玩忽優悠，朝三暮四。不能得胸襟一朝廓落，眼光立地澄清。心上加功，全拋身世；道中苦行，摧卻邪魔。將這個無常迅速生死之事，昏迷不究。鉆通鐵壁銅墻，悟這是天堂地獄。諸子，所以剛烈之后，又要添加勇猛。

何謂精進？是這剛烈乃割斷恩仇，修心立命。這勇猛是降伏散亂，整訪游移，神明鎮定。更精進者，何也？這學者參求生死，此身未有之前，你在何處。此身死歿之后，你向何方？世間天地萬物，日用平常，無不是道。眼之所見，耳之所聞，無一物不在道中，無一物能出道外。物有本末，即是物之生死；事有始終，即是事之生死。若是用心參悟，苦志精搜，能明物之本末，則能明身之生死；能明事之終始，則能明心之起滅了。從事物上，細細體貼，實實理會，自一物以至萬物，自一事以至萬事，無不明其生死之機，起滅之理。則本末、生死、起滅，都成一貫功夫，到此方能于道相近了。然后冥心大道，微細追求，洞明幽隱，曉會玄機，默識天心，密通宗旨，能使我這一點虛靈不昧，進透源流，應萬物而不迷，理萬事而不惑。若是不肯精進，自懈自怠，則是自暴自棄，甘為下鬼，無志真修?？v是趺坐百年，延生千載，終歸無常，仍落輪回。

何謂舍除，乃舍去以前粗俗，除盡旁門外道，從此新行，一誠向上。這一點的虛靈不昧真宗，是謂元元至寶，千變萬化，無有定體。觸物遇事，用各不同，應各不一。頭頭見影，刻刻迷蹤。率妙靈機，層層參悟進去，再難透頂窮玄。動而愈出，取之無窮，用之不歇。悟者自得，昧者遠隔。因恐爾等既能有悟一二分之理，即能守之再悟，不可舍之另悟，便是無常了。須將有常不變之靈機，轉那無常有變之事物，則理明性見，舍舊取新，一層層鉆將進去一步步至高頭。若不到卓然獨立，哪能洞達深機，燭照生死，超然出世之外，脫萬劫之疑根哉？

何謂布施，如昨日之悟機，從前之妙理，所悟所得，或布施于眾生，或歸藏于黍米，不可存留，混我靈臺。所謂過去心不可得，未來心不可得，即此現在心亦不可得。在這不可得之中更尋出個自得之妙來，則智光圓滿矣。如以財布施，名為修福。以法布施，名為修慧。財物布施，有個了盡。我這說法，布施無窮。以財布施，能濟人之世法，養色身之衣食，作外相之莊嚴。財物能盡，則依然赤手空拳。我這以法布施，入世法也可行，出世法也可行。再以法布施，能開人迷竅，提拔靈根。然以財布施，非世上之財可布施。凡夫養生救人，濟急扶危，捍災御患，福國康民，動靜水火，消災解厄，種種代天宣化，御役陰陽，通天澈地，無量無邊之妙力，此財者才也，即南洋大士觀世音菩薩之童子善才也。咦，你們知道，欲求天上寶，需用世間財。此世間財，非世上之凡財，此財乃自度人之法財，名曰神寶，故能感得天寶。日用也者，以法布施云爾。得能悟此者，即為萬劫先天智慧高人矣。

何謂高明，既能布施妙法，開度眾生，必須見識真高明，智慧真通澈方好。這天地萬物，莫不有此靈性。我若以法為法，是為執法。執法為法，乃是死法，不名活法，即是見識不高明。所以我若將自己所用之法以去教人，將板定之理去應物，則是死法呆機。即為釘椿搖櫓，膠柱鼓瑟了。須得不以我法為是，人法為非，正大光明，隨時開導，見機而動，委曲宣揚。若度圓用方，則不能旋轉。度愚以智，便不合機宜。須定見愚人，說愚人之法，使愚人明白通曉，量愚人行得去得，慢慢可會悟。若對智者，如愚人之法，亦不為合機。須要人我兼通，雅俗共嘗，圓融活潑，智者見之為智，仁者見之為仁。淤塞可通，動惑可定。疑者解，魯者睿，聾者聞，盲者見，方稱高明。堪任濟施之領袖也。

何謂謙遜？真修到此，遇明眼之人，智大心空，一切身外之物，一應世界之事，空空空了。上撼天關，下搖地軸；超出人世，神入虛無。哪里還有個眾生在面前呢？自古到今，二乘菩薩，下乘仙子，總受了這個病。病入高肓，總不知覺。所以喚作小乘劣根，旁門外教，邪道魔法了。若如此，殊不知道無定體，神化不測，是豈你限量得定，孥捉得住的。有限之物，如何便妄自尊稱起來呢？你豈不聞太上不敢為天下先？不為福先，不自伐其功，不自見其道。進以退為主，高以卑為基。外其身而身存，后其身而身先，人皆爭先，我獨退后。上德不德，上士無爭。視我不見，不自大，不自尊，不自強。既以與人己愈有，既以益人己愈多。吾不知其名，強名曰道，所以越到高明之地步，越行卑退之功夫。謙遜仁柔，以存厚道。一則普行慈慧，一則保蓄光芒。國之利器，不可示人，我不去服人，人自然服我。到此時，那解脫道理，不可不知矣。