陳無巳云：“世人以癡為九百，謂其精神不足也。”項平甫《家說》云：“汪司業(yè)言：九百，草書‘喬’字也。”朱囗《可談》云：“青州王大夫為詞鄙俚，每投獻(xiàn)當(dāng)路以為笑具，季父為青錄，王亦與詩，它日李父見其子謝之，其子曰：‘大人九百亂道，玷瀆高明。’蓋俗謂神氣不足者九百，豈以一千即足數(shù)邪？”以草書釋之，不若陳、朱之說通。予讀張平子《西京賦》云：“小說九百，本自虞初。”注者謂“小說九百篇，虞初著。”又曰：“九百四十三篇，言九百，舉大數(shù)也。”《漢志》云：“小說家者流，蓋出於稗官，街談巷語，道聽途說者之所造也。”如淳曰：“街談卷說，其細(xì)碎之言也。”俗所云“九百”，或取喻細(xì)碎之為者，俚語本于史錄固有矣，故謾記之。東坡作《艾子》中有一條，以彭祖八百歲，其婦哭之，以九百者尚在。李方叔問東坡曰：“俗語以憨癡駘騃為九百，豈可筆之文字間乎？”坡曰；“子未知所據(jù)耳，張平子《西京賦》云：‘乃有秘書，小說九百。’蓋稗官小說，凡九百四十三篇，皆巫醫(yī)厭祝及里巷之所傳言，集為是書，西漢虞初，洛陽人，以其書事漢武帝，出入騎從，衣黃衣，號黃衣使者，其說亦號九百，吾言豈無據(jù)也？”方叔后讀《文選》，見其事，具《文選》注，始嘆曰：“坡翁於世間書，何往不精通耶？”近見《雜說》載此乃知前輩考證，無所不至。

舊制：駕頭，未詳所始，相傳更一朝，即加覆黃帽一重。《孔氏談苑》云：“駕頭者，祖宗即位時所坐也，相傳寶之。”《夢溪筆談》云：“正衙法座，香木為之，加金飾，四足墮角，其前小偃織藤冒之，每車騎出幸，則使老內(nèi)人馬上抱之，謂之駕頭。”江鄰幾《雜志》云：“韓持國問李端明：‘駕頭何物？”曰：‘諸座之一。’原父訪王原叔，原叔云：‘此坐傳四世矣。’”放翁《筆記》云：“駕頭，舊以一老宦者抱繡裹杌子於馬上，高廟時亦然，今乃代以閤門官，不知自何年始？”參諸紀(jì)載，疑渡江后杌子已非法座故物，乘輿所至，百官道次班迎，惟望駕頭致敬而已。

史姚氏注：《楚漢春秋》：高祖封許負(fù)為鳴雌亭侯，足知婦人亦有封邑。班志：漢從秦制，爵二十，級十九，關(guān)內(nèi)侯，二十徹侯，亭侯未詳也。范志謂列侯所食縣為侯，國承秦爵，二十等為徹侯，大者食縣，小者食鄉(xiāng)亭，豈亭侯者以十里一亭之地封焉？或已自漢初有之。婦人封邑，班書云：高后嘗以蕭相國夫人同為酇侯，按司馬氏《表》：孝惠三年，哀侯祿元年，高后二年，懿侯同元年。班志：孝惠六年，哀侯祿薨，高后二年，封何夫人祿母同為侯。二《表》所紀(jì)異，《索隱》又疑其事非。予謂呂后欲侯呂氏，先封高帝功臣，欲立呂氏，先封孝惠后宮子，四年封品為臨光侯，亦先封功臣妻矣。自封許負(fù)之封，及酇侯夫人，疑先漢婦人封邑之始。

上梁文吳氏《漫錄》考其所始云：“后魏溫子昇有《閶闔門上梁祝文》云：‘惟王建國配彼大微。大君有命，高門啟扉。良辰是簡，枚卜無違。雕梁乃駕，綺翼斯飛。八龍杳杳，九重巍巍。居辰納祜，就日垂衣。一人有慶，四海爰?xì)w。’”乃知上梁有祝文矣，第不若今時有詩語也。”樓大防參政又考“兒郎偉”始於方言，其說云：“上梁文必言‘兒郎偉’，或以為唯諾之‘唯’，或以為奇?zhèn)ブ畟ァ晕窗病Ｔ陔肪謺r，見元豐中獲盜推賞，刑部例皆即元案，不改俗語，有陳棘云：“我部領(lǐng)你懣廝遂去深州。”邊告云：“我隨你懣去。”“懣”，本音悶，俗音門，猶言輩也，獨(dú)泰州李德一案云：“自家偉不如今夜云。”余啞然笑曰：“得之矣，所謂兒郎偉者，猶言兒郎懣，蓋呼而告之。”此關(guān)中方言也，上梁有文尚矣。唐都長安循襲之。以語尤延之，諸公皆以為前未聞。或有云：“用相兒之偉者殆誤矣，樓公考證如此，予記《呂氏春秋 月令》：“舉大木者，前呼與謣，后亦應(yīng)之。”高誘注：“為舉重勸力之歌聲也。”“與謣注”或作“邪謣”，《淮南子》曰：“邪許。”豈偉亦古者舉木應(yīng)和之音？”

《顏氏家訓(xùn)》言：江南風(fēng)俗，“二親若在，每至生日，常有酒食之事。無教之徒，雖以孤露，其日皆為供，酣暢聲樂，不知有所感傷。”程氏云：“人無父母，生日當(dāng)倍悲傷，更安忍置食張樂以為樂？若具慶者可矣。”此同《顏訓(xùn)》之意，固不論在上也者。然如梁元帝當(dāng)載誕之辰，輒齋素講經(jīng)。唐太宗謂長孫無忌曰：“今日是朕生日，世俗皆為歡樂，在朕翻為感傷。今君臨天下，富有四海，而欲承顏膝下，永不可得，此子路有負(fù)米之恨也。詩曰：‘哀哀父母，生我劬勞。’奈何以劬勞之日，更為宴樂乎？”泣數(shù)行下，群臣皆流涕，則前世人主，未以生日為重，而慶賀成俗已久矣。《漫錄》又記：唐中宗以降誕日宴侍臣內(nèi)戚，與學(xué)士聯(lián)句，人主生日，樂宴為壽，殆始見此時，固莫盛于明皇也。按唐開元十七年八月，上合生日，宴百官於花萼樓下，左丞相乾曜、右丞相說帥百官上表，請以每歲八月初五日為千秋節(jié)，布於天下，咸寧宴樂，休暇三日，此置節(jié)之始；十九年以千秋節(jié)，降死罪、流以下原之，此恩赦之始；二十四年八月千秋節(jié)，群臣皆獻(xiàn)寶鏡，張九齡獻(xiàn)《千秋金鏡錄》，至代宗大歷元年十月上生日，諸道節(jié)度獻(xiàn)金帛器服、珍玩駿馬，此受貢之始；德宗以誕日，歲詔佛老者大論麟德殿，并詔給事中徐岱等講說，此說法之始；穆宗長慶元年詔：“七月六日，是朕載誕之辰，其日百僚命婦宜於光順門進(jìn)名參賀，朕門內(nèi)與百僚相見，雖書敕停尋復(fù)行之。”此進(jìn)名受賀之始；長慶四年，敬宗初立，徐泗觀察使王智興以上生日，請於泗州置戒壇度僧尼資福，此度僧之始；文宗開成二年詔：“朕之生辰，不欲屠宰，用表好生，非是信尚空門，將希無妄之福，自今宴會蔬食任陳脯醯，永為常例。”此禁屠宰之始。紀(jì)節(jié)以來，襲為大典，雖本自開元，而明皇久以生日為重矣。王皇后寵衰泣曰：“三郎獨(dú)記不得阿忠脫紫半臂換一斗面為生日湯餅耶？”蓋舊事也，明皇不惟自壽，每自讓皇帝憲皇后生日，必幸其宅，移時宴樂。惠宣太子業(yè)被疾，明皇自視，會愈，幸其第，置酒賦詩為初生歡，此愷悌之至情。天寶十四年六月一日，貴妃楊氏生日，幸華清宮，於長生殿奏新曲，會南海進(jìn)荔枝，因名《荔枝香》。天寶十載正月，安祿山生日，賜衣服、玩器、酒饌，以宮妾蕃將亦用此。朱新仲云：“唐人生日多具湯餅。”引夢得《送張與》詩：“爾生始懸弧，邀我作上賓。引箸舉湯餅，祝賜天麒麟。”此當(dāng)謂初生時，少陵自有《宗武》詩也。《云溪友議》載：西川韋相公皋，因作生日，節(jié)鎮(zhèn)皆貢珍奇，獨(dú)東川盧八座送一歌姬為饋。

林謙之詩：“驚起何波理殘夢。”自注：“述夢中所見何使君，蜀人以波呼之，猶丈人也。”范氏《吳船錄》記嘉州王波渡云：“蜀中稱尊老者為波，祖及外祖皆曰波。又有所謂天波、月波、日波、雷波者，皆尊之稱。此王波蓋王老、或王翁也。宋景文嘗辨之，謂當(dāng)作‘皤’字，魯直貶涪州別駕，自號涪皤，或其俗云。”按：景文所記云：“蜀人謂老為皤，音波，取‘皤皤黃發(fā)’義。”后有賊王小皤作亂，今國史乃作“小波”，非是。蓋淳化三年，青城民王小波為亂。史云“小波”，范雖引宋說，亦從土名之舊，以“波”記之，放翁記乃作“王小皤”。

張文昌《祭韓吏部》詩：“公疾浸日加，孺人視藥湯。”以為姬妾，則云乃二侍女，合彈琵琶、箏，已有侍女矣，以為妻，則皇甫湜撰《神道碑》云：“夫人高平郡君。”此不稱夫人，退之曾云：“已呼！孺人戛鳴瑟。”豈以言內(nèi)子邪？說者謂韓詩孺人對稚子自杜詩老妻稚子句中來。儲光羲云：“孺人善逢迎，稚子解趨走。”又出於江淹《恨賦》：“左對孺人，顧美稚子。”凡皆并指妻子。唐棣王琰有二孺人爭寵，蓋親王有孺人二人云。唐制：按《曲禮》：“天子之妃曰后，諸侯曰夫人，大夫妻曰孺人，士曰婦人，庶人曰妻。”則孺人不得以為妾，張文昌或取此。宣和罷縣君，改孺人為第八等。

揚(yáng)州天長道中有古冢，土人呼為琉璃王冢，馬氏《懶真子錄》辨為漢廣陵王胥謚厲，后人誤謂劉厲為琉璃爾。長安董仲舒墓，門人至，皆下馬，謂之下馬陵，訛呼為蝦蟆陵。

相人之法古矣，而物無不可。《相史》云：“黃魯直、陳君夫相馬，留長孺相彘，滎陽褚氏相牛。”《呂覽》又記：“古有善相馬者，寒風(fēng)能相口齒，麻衣相頰，子女厲相目，衛(wèi)忌相髭，許鄙相尻，投代褐相胸脅，管青相膹膴，陳悲相股腳，秦牙相前，君贊相后。”與群獸詳焉，人可知矣。昭德《讀書志》：伯樂《相馬經(jīng)》，浮丘伯《相鶴經(jīng)》，寧戚《相牛經(jīng)》。鄭氏《通志》又加以周穆王《相馬經(jīng)》，諸葛頴、徐成《相馬經(jīng)》，高堂隆《相牛經(jīng)》，淮南八公《相鵠經(jīng)》、《相雞經(jīng)》、《相鵝經(jīng)》，抑皆古事也，不惟是也，凡物皆然。故自西都藝文之目已著相人、相寶劍刀、相六畜，班孟堅謂相人及六畜骨法之度，數(shù)器物之形容，以求其聲氣、貴賤、吉兇，要其術(shù)如是而已。世代相傳，當(dāng)有存者。陳氏書曰《相貝經(jīng)》，未詳何書？《緯略》云：師曠有《禽經(jīng)》、浮邱伯有《鶴經(jīng)》，雖六畜亦有《牛經(jīng)》、《馬經(jīng)》、《狗經(jīng)》，下至蟲魚有《龜經(jīng)》、《魚經(jīng)》，唯米仲所傳《貝經(jīng)》奇怪，豈即《相貝經(jīng)》歟？或述其名數(shù)而謂相也。《緯略》又舉東方朔《相笏經(jīng)》、袁天綱《郭先相笏經(jīng)》、陳混常《相笏經(jīng)》、《古相手板經(jīng)》亦驗人禍福也。齊綦母稱之在州時，有一手板相者云：“富貴。”又吳氏《漫錄》引陸長源《辨志》載：唐天寶中，有李旺稱善相笏，驗之以事，卒皆無驗，以為不可概論。遂記開寶末，聶長史相水立蠻三笏：一王侯笏，生人不敢秉；一宰相笏；一卿監(jiān)笏。亦為節(jié)度而作，其后一歸錢武肅祠堂，一歸沈相，一歸錢昭晏。以衛(wèi)尉卿守滑州，真廟朝老道士為沈良擇笏云：“此借緋笏，兼是吉州通判。”沈時除吉州通判借緋。又云：“候罷任，別為揀朝官笏。”期明年六月，沈果以是時卒。由前一事，則貴賤在笏；由后一事，則吉兇在人。《漫錄》云：“館中有陳混常《相笏經(jīng)》，其說推本管輅、李淳風(fēng)之言，又常氏《相板印法》、魏程伯《相印法》，蓋相笏之類，而有《相字法》者，術(shù)亦傳也。”