少陵云：“集賢學(xué)士如堵墻，觀我落筆中書堂。”又云：“脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙。”又云：“詩家筆勢(shì)君不嫌，詞翰升堂為君掃。”當(dāng)稠人廣眾，揮寫翰墨，固以為難也。劉季高語人：“予無他長(zhǎng)，頗能對(duì)客發(fā)書。”草圣飛動(dòng)，觀者必謂敏者，是亦自負(fù)所長(zhǎng)耶。昔王正甫、石才翁對(duì)韓公草書，公言：“二子一似向馬行頭吹笛。”座客皆不曉，東坡為解云：“若非妙手，不能向馬行頭吹也。”事著《雜說》。韓公，或是韓魏公，馬行，在汴京舊城東北隅，蓋鬻販百賈所會(huì)也。

《浣花集》絕句：“西望長(zhǎng)安白日遙，半年無事駐蘭橈。欲將張翰秋江雨，畫作屏風(fēng)寄鮑昭。”高續(xù)古舉此詩末兩句云：“是多少情思也，亦見此老好尚不群爾。”

“五更三點(diǎn)入囗行”，少陵詩也，高氏《緯略》論五夜，以為“獨(dú)更點(diǎn)之制，無所著見。韓愈詩‘雞三號(hào)，更五點(diǎn)’，李郢詩‘二十五點(diǎn)秋聲長(zhǎng)’，李商隱詩‘玉壺傳點(diǎn)咽銅龍’，唯此三詩言點(diǎn)。”杜詩，人皆能誦，乃不及之。陳無巳云：“殘點(diǎn)連聲殺五更。”任淵注乃引韓詩及劉夢(mèng)得詩云“郡樓殘點(diǎn)聲”。

少陵謁玄元皇帝廟，有吳道子畫圖，賦詩曰：“畫手看前輩，吳生遠(yuǎn)擅場(chǎng)。”黃魯直舉此謂“古人於能事不特求夸時(shí)輩，要須于前輩中擅場(chǎng)耳。”王定國(guó)謫全過戎，出文字?jǐn)?shù)十篇，魯直曰：“若欲過今人，則可矣；若必欲過古人，宜盡燒之，更讀書一年。”與《洪駒父書》云：“學(xué)問文章，如甥才氣筆力，當(dāng)求配于古人，勿以賢于流俗，遂自足也。”又云：“望甥不以今所能者驕人，而思不如舜、禹、顏淵。”此老警策后進(jìn)，必使師古，其言推孝友忠信為根柢，專門名師，善誨人者，不能加也。退之有《答李翊書》云：“不知生之志蘄勝于人而取于人耶？將蘄至于古之立言者也？蘄勝于人而取于人，則固勝于人而可取于人矣；將蘄至于古之立言者，則無望其速成，無誘于勢(shì)利，養(yǎng)其根而俟其實(shí)，加其膏而希其光。”正魯直此意，所謂若欲過今人則可矣，是也，世以今人自足者，宜有所儆哉！

退之以攘斥佛老自任，凡送僧詩，俱謔浪不少假，乃疑其晚喜大顛，于神仙事尤不肯信。如《謝自然》詩：“秦皇雖篤好，漢武洪其源。自從二主來，此禍竟連連。”《桃源圖》詩：“神仙有無何渺茫，桃源之說誠(chéng)荒唐。”《誰氏子》詩：“神仙雖然有傳說，知者盡知其妄矣。”《華山女》詩：“仙梯難攀俗緣重，浪憑青鳥通丁寧。”《記夢(mèng)》詩：“我能屈曲自世間，安能從汝巢神仙。”意向可見，乃謂侄孫韓湘獻(xiàn)花為藍(lán)關(guān)之讖，公嘆異之，動(dòng)輒得謗，信矣。

漢昭烈閉門將人種蕪菁，曹操使人窺之，昭烈謂關(guān)、張?jiān)唬骸拔嶝M種菜者乎？曹公必有疑意，不可復(fù)留。”輕騎夜去，往小沛，收合馀眾。劉黑闥屏居漳南，竇氏故將謀起兵，往詣之，黑闥方種蔬，即殺種牛，與之共飯食定計(jì)，區(qū)區(qū)灌畦之力，作此狡獪，黑闥后乃追悔，謂：“幸在家菜，為高雅賢輩所誤。”彼自號(hào)漢東王，不得擬昭烈漢中之盛，當(dāng)其再仆而再起，河北震撼，唐且應(yīng)接不暇，亦已壯矣。劍南詩中：“憑誰為向曹瞞道，徹底無能合種蔬。”變化昭烈事，用之意高。

高續(xù)古《都下絕句》：“柳生春思拂京華，不管閑人也憶家。添盡好香那睡得，月痕如水浸梨花。”此段風(fēng)致，便是荊公“春色惱人眠不得，月移花影上闌干”也。《緯略》引秦嘉《答婦徐叔》書曰：“令種好香四種，各一斤，可以去穢。”謂：“如杜詩但用‘妙香’耳，‘好香’二字，未經(jīng)人用也。’予謂今人讀過詩中“好香”字，安知昔人特采生語為工？因抄《緯略》以證，然亦有用之者。目前可記，則王建詩云：“內(nèi)人恐要秋衣著，不住熏籠換好香。”

“年長(zhǎng)每勞推甲子，夜寒初共守庚申。”見《丁卯集》，《后村詩話》稱徐寅詩“豐年甲子春無雨，良夜庚申夏足眠”之句工切，然劍南詩云：“處處喜晴看甲子，家家筑室趁庚申。”“積雨恐防春甲子，燈昏懶守夜庚中。”苕溪漁隱云：“雨天逢甲子，夜坐守庚申。”

眉山劉微之巨，教授郡城之西壽昌院，從游至百人。蘇明允命東坡兄弟師之，時(shí)尚幼，微之賦《鷺鷥》詩，末云：“漁人忽驚起，雪片逐風(fēng)斜。”坡從旁曰：“先生詩佳矣，竊疑斷章無歸宿。曷若‘雪片落蒹葭’乎？”微之曰：“吾非若師也。”坡兄弟應(yīng)制科，微之贈(zèng)詩有曰：“驚人事業(yè)傳三館，動(dòng)地文章震九州。老夫欲別無他祝，只愿雙封萬戶侯。”自是三蘇名著天下。而微之竟不第，郡三公以遺逸舉不應(yīng)，鄉(xiāng)人但呼為孝廉，其卒也，范蜀公吊以詩曰：“案前曾立二賢良。”今《潁濱集》中《送家安國(guó)》詩：“城西社下老劉君，春服舞雩今幾人。”自注：“微之先生門人，惟仆與子瞻兄、復(fù)禮與退翁兄皆仕耳。”正謂此。東坡云：“吾八歲入小學(xué)，以道士張易簡(jiǎn)為師，童子幾百人，師獨(dú)稱吾與陳太初。”予嘆劉孝廉、張道士為童子師，有二蘇者出焉，雖若沒世隱約，氏名訖不泯。坡晚在海南，作《眾妙堂記》，謂夢(mèng)見張道士如平昔，而直云：“眉山道士張易簡(jiǎn)，教小學(xué)常百人，予幼時(shí)亦與焉。”以其師也，則名之似過，或欲傳其人，故名。

《禮記》：“祭天地之牛角繭栗。”《左氏外傳》楚觀射父曰：“郊禘不過繭栗。”《史》、《漢書》志：天地牲角繭栗。顏師古注：“牛角之形，或如繭，或如栗，言其小。”于《郊祀志》始著其義。《西京雜記》：“惠莊聞朱云折五鹿充宗之角，嘆息曰：‘栗犢反能爾耶？’”栗喻小，而不謂其角，或非本此。舞陰大姓李氏，擁城不下，更始征趙熹，年未二十，既見，更始笑曰：“繭栗犢，豈能負(fù)重致遠(yuǎn)乎？”除為郎中，行偏將軍，使詣舞陰，而李氏降。范史注：“犢角如繭栗，言小也。”則惠莊長(zhǎng)安一儒生，亦祖古語耳。晉王浚表”繭栗之質(zhì)，當(dāng)豺狼之路”以自喻，微弱也。坡詩曰：“耆年日凋喪，但有犢角栗。”魯直云“紅藥枝頭初繭栗”，于是朱新仲紀(jì)繭栗言小也。高續(xù)古《賦紅藥》，詞云“紅翻繭栗梢頭遍”，姜堯章《芍藥》詞亦云“正繭栗梢頭弄”，詩句取譬花之含蕊為工，魯直《食筍》詩云“繭栗戴地”，翻用之于筍，尤切。

東坡詩以“雞頭鶻”對(duì)“牛尾貍”，此出梅圣俞詩：“沙水馬蹄鱉，雪天牛尾貍。”

薛昂《和君臣慶會(huì)閣》詩有云：“逢時(shí)可謂真千載，拜賜應(yīng)須更萬回。”時(shí)號(hào)“薛萬回”，昂，大觀左丞，政和門下侍郎，詩為蔡元長(zhǎng)作。

呂居仁《符離行》：“符離之民難與居，五年坐此如囚拘。比屋生涯但剽劫，諸生學(xué)問只鄉(xiāng)閭。南鄰經(jīng)年不相見，北鄰雖見復(fù)粗疏。穿衣小袖走塵土，也復(fù)生貌施衿裙。對(duì)此自然憂氣滿，疾病日益何由除？君不見《圖經(jīng)》所記又可哀，此州自古無賢才。”人謂即少陵《最能行》也，少陵詩云：“峽中大夫絕輕死，少在公門多在水。富豪有錢駕大舸，貧窮取給行艓子。小兒學(xué)問只《論語》，大兒結(jié)束隨商旅。欹帆側(cè)舵入波濤，撇旋稍無險(xiǎn)阻。朝發(fā)白帝暮江陵，頃來目擊信有征。瞿塘漫天虎須怒，歸州長(zhǎng)年行最能。此鄉(xiāng)之人氣量窄，誤競(jìng)南風(fēng)疏北客。若道土無英俊才，何得山有屈原宅？”呂詩貶之殆甚，少陵猶若隱惜也。張文潛《齊安行》云；“黃州楚國(guó)分三尸，葛蔓為城當(dāng)樓櫓。江邊市井?dāng)?shù)十家，城中平田無一步。土岡瘦竹青復(fù)黃，引水種稻官街旁。客檣朝集暮四散，夷言啁哳來湖湘。使君麗譙涂堊赭，門狹不能行兩馬。滿城蛙噪亂更聲，吹風(fēng)穀穀黃犢鳴。最愁三伏熱如甑，北客十人八九病。百年生死向中州，千金莫作齊安游。”此專刺土風(fēng)之陋，未及其人，然符離之作亦流類也。

東坡《和陶詩》：“吾琴豈得已，昭氏有成虧。”涉歷之久，固有所悔矣。晚從海上還，賦《瓶笙》云；“瓶中宮商自相賡，昭文無虧亦無成。”及此而謂無虧成，由其在我者，莫之加損也。

陸放翁《劍南詩集》中有《送兄仲高造朝》一首云：“兄去游東閣，才堪直比扉。莫憂持橐晚，姑記乞身歸。道義無今古，功名有是非。臨分出苦語，不敢計(jì)從違。”規(guī)儆之意，不迫不迂，最可誦也。仲高諱升之，為諸王宮教授，告李莊簡(jiǎn)家私史，擢宗正丞，秦檜列，前誣訐之黨悉投竄，仲高亦坐累徙雷州。務(wù)觀后為《記復(fù)菴》有云：“方為童子時(shí)，仲高文章議論已稱成材，一時(shí)名公卿皆慕與之交，諸老生不敢少之，皆謂仲高仕進(jìn)且一日千里，自從官御史，識(shí)者惟恐其不得如仲高者為之。及其丞大宗正，出使一道，在他人亦足稱美仕，至仲高則謂之蹉跌不偶可也。顧曾不暖席，遂遭口語，南遷萬里，凡七易寒暑，不得內(nèi)徙。與仲高親厚者，每相與宴游，輒南望嘆息出涕，因罷酒去如是數(shù)矣。然客自海上來，言仲高初不以遷謫瘴癘動(dòng)其心，方與學(xué)佛者游，落其浮華，以反本根，非復(fù)昔日仲高矣，聞?wù)呓詯澣唬砸詾椴蛔銣y(cè)斯人之淺深也。”末又云：“馳騁于得喪之場(chǎng)，出入于憂樂之域，而自得者乃如此。”大抵善為隱蓄，而抑揚(yáng)寄于言表，況其以兄弟為之，豈不費(fèi)回護(hù)？前詩之直，后記之宛，俱有味。仲高既廢，自言客臨安，遇一老婦，蓬首垢面，丐于市，泣訴云：“官人曾聞秦妙觀否？妾即是也。”仲高言已，淚落盈襟。王仲信謂其愴晚節(jié)流落不偶，特相似耳。妙觀，宣和名娼，見《玉照志》。

《李文公集》有《拜禹言》，據(jù)其敘，謂之歌，其詞則云：“惟天地之無窮兮，哀生人之常勤。往者吾未及兮，來者吾弗聞。已而已而。”乃盡用屈子《遠(yuǎn)游》篇中語，第改“長(zhǎng)勤”為“常勤”，而終之以楚接輿所歌，豈感嘆之深、不待自為之辭？特采古語詠歌之，后人遇千百事跡，容易作得，不少玩習(xí)之意，晁氏固已有考于此，列之“變騷”，序以為《拜禹言》者，李翱之所作也，蓋從本集云。

蘇門陳無巳，清苦之士，亦有長(zhǎng)短句，且言他文未能及人，獨(dú)于詞，自謂不減秦七、黃九。文潛乃又自謂不善倚聲制曲，而致意古樂府，有所矯耶，其說曰：“予自幼童，好作文字，于它文常為之，雖不工，要亦能措詞。至于倚聲制曲，力欲為之，不能出一語。《傳》稱裨諶‘謀于國(guó)則否，謀于野則獲。’杜南陽以為‘性質(zhì)之蔽’，夫詩，曲類也，善為詩而不能制曲，豈謀野蔽耶？”今吳氏《漢錄》載文潛《少年游 秋藻香》二詞，殊婉媚，不在元始諸公下。或附托以傳者，集中有謂曲，亦詩而已，不師近體也。方氏《年譜》疑此為《代道卿贈(zèng)人》三詩，趙德麟以《鷓鴣天》歌之，若文潛此類詩，固不減詞家情致。方氏又謂其少年多艷詞，詞或文辭之詞，詩，樂府之寓情者，故云艷詞，不必證其不能制曲之說。近世葉正則集中存《和李季章參政》一曲，亦云“素不曉度曲，故所次者一篇而止。文人能靳為之，流俗強(qiáng)則短于無益者，何哉？”朱文公游衡岳回，道中雪梅二闋，懷張宣公作，既又書一絕云：“久惡繁哇混太和，云何今日自吟哦。世間萬事皆如此，兩葉行將用斧柯。”且題云：“自是不復(fù)作也。”

陳無咎題趙國(guó)一詞，曠達(dá)可喜，子記其文云：“一年一度春來，何時(shí)是了。花落花開渾是夢(mèng)，只解把人引調(diào)。可憐浮世，等閑過日，卻不識(shí)、綠水青山，四時(shí)都好。遇筆題詩，逢人飲酒，世間萬事，看盡多多少少。怎得似、羽扇綸巾，云屏煙障，幾曾受些兒煩惱。便乘風(fēng)歸去小蓬萊，聽門外，猿啼鶴嘯。”無咎號(hào)龍壇居士，越人目之為仙，其詞氣頗不凡俗也。

淵明《贈(zèng)長(zhǎng)沙公族祖詩》序云：“長(zhǎng)沙公子余為族祖，同出大司馬，昭穆既遠(yuǎn)，以為路人。”蘇老泉遂發(fā)為《族譜》引云：“無服則親盡，親盡則情盡，情盡則喜不慶、憂不吊，喜不慶、憂不吊則途人也。吾所與相視如途人者，其初兄弟也，兄弟，其初一人之身也。悲夫！一人之身，分而至于途人，吾譜之所以作也。”淵明二十馀字不為少，明允宛轉(zhuǎn)大篇不為有馀。或引詩以評(píng)之，詩云：“同源分派，人易世疏。慨然寤嘆，念茲厥初。”殆不若詩序合于途人之喻尤切。