一、性格探幽

性格的本質(zhì)特性是什么？它是怎么形成的？千百年來，人們對此進(jìn)行了大量的研究和探討。由于性格的形成、結(jié)構(gòu)、組合、變化和發(fā)展，是一種十分復(fù)雜的現(xiàn)象，因而人們對它的認(rèn)識經(jīng)歷了長期探討和爭論的過程。各種學(xué)派對它都有不同的解釋，五花八門的說法，曾經(jīng)把性格弄得玄而又玄，令人神秘莫測。

1.眾說紛紜話性格

在我國，早在商周時期，就有人試圖對性格作出解釋。而到春秋戰(zhàn)國時代，諸子百家的爭論，把對性格的探討推到了一個新的高峰。具有代表性的論點有：“性習(xí)論”、“性染論”、“性善論”、“性惡論”，以及其后董仲舒的“性三品”說。“性習(xí)論”產(chǎn)生于商代，“習(xí)與性成”據(jù)說是商代早期伊尹告誡初繼王位的太甲的一句話，意即一種“習(xí)”（習(xí)慣）形成的時候，一種“性”（性格）也就形成了。儒家的代表人物孔子，把“性習(xí)論”加以發(fā)展，提出“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的命題，認(rèn)為人的本性原先是“相近”的，只是由于后天的習(xí)練，而導(dǎo)致了人們“習(xí)相遠(yuǎn)”，即差異很大的性格。墨家學(xué)說的代表人物墨子，提出了“性染說”，認(rèn)為人性如素絲，“染之蒼則蒼，染之黃則黃，所人者變，其色亦變”，即人性完全是環(huán)境和教育的結(jié)果。儒家的另一代表人物孟子堅持“性善說”，認(rèn)為人的性格生而善良。他舉出“惻隱”、“羞惡”、“辭讓”、“是非”為人性的“四端”，而這“四端”是人皆有之的，只要推而廣之，就可成為仁、義、禮、智、信等善良性格。和孟子相反，荀子提出“性惡論”的觀點，他認(rèn)為：“人之性惡，其善者偽也。”認(rèn)為“情”和“欲”都是人的天性，“性者，天之就也；情者，性之質(zhì)也；欲者，情之應(yīng)也。”所以，“情不可免”，“欲不可去”，“情”和“欲”都是產(chǎn)生人們不良性格的基礎(chǔ)。他主張用“禮樂”節(jié)制人們的“情”和“欲”。到了漢代，董仲舒對性格的解釋就更為玄乎了。他提出一套較為完整的“天人感應(yīng)論”，認(rèn)為“為人者天也”，因此，人的身體結(jié)構(gòu)跟天的特點相吻合：“人有三百六十節(jié)，偶天之?dāng)?shù)也；形體骨肉，偶地之厚也；上有耳目聰明，日月之象也；體有空竅理脈，川谷之象也。”他認(rèn)為，人的心理活動也與天的現(xiàn)象相對應(yīng)：“人之好惡，化天之暖晴；人之喜怒，化天之寒暑。”從這種神秘的“天人感應(yīng)觀”出發(fā)，必然引出唯心主義心身觀，對人性作出唯心主義的臆測。董仲舒明確把人的性格分為“圣人之性”、“中民之性”和“斗筲之性”，這就是所謂“性三品”說。他認(rèn)為“圣人之性”天生為善，不必教育；“斗筲之性”天生為惡，無法教育；“中民之性”則可善可惡，必須教育。這以后，圍繞“性惡”、“性善”、“性染”、“性品”的爭論，一直延續(xù)到明清之際。

在西方，也很早就對性格作出了種種解釋。古希臘哲學(xué)家赫拉克里特最早提出了性格分類學(xué)說，他把所有的人分成兩類：一類人是以“邏各斯”（理智）為指南并能支配自己欲望和需要的人；另一類人則屈從于跟動物沒有多少區(qū)別的愿望和需要。柏拉圖則用不同的靈魂占優(yōu)勢來解釋人們的性格。例如，哲學(xué)家是智慧占優(yōu)勢，軍人是勇敢占優(yōu)勢，手藝人是情欲占優(yōu)勢，等等。在西方，把個性理解為就其本質(zhì)而言是產(chǎn)生于社會的這種觀念，起源于亞里士多德。他把人確定為政治的、社會的動物，認(rèn)為人的性格產(chǎn)生于結(jié)合于群體的人們的社會情感和聯(lián)系，以及由人際交往聯(lián)系起來的集體生活方式。亞里士多德的這種思想，構(gòu)成西方最早的個性社會心理學(xué)的核心。

18、19世紀(jì)，產(chǎn)生了拉杰法爾的相面術(shù)和加爾的顱相學(xué)。這種學(xué)派認(rèn)為，人的長相、臉型和性格、命運(yùn)有聯(lián)系。1811年，奧地利醫(yī)生加爾研究大腦皮質(zhì)不同部位的機(jī)能定位，并且認(rèn)為，腦的某一部分是否發(fā)達(dá)，能在顱骨的外形顯示出來。因此，可以根據(jù)顱骨的外形來確定一個人的性格特點和心理傾向。例如，前額骨突出，就被認(rèn)為是“聰明”、“精干”；額骨扁平，則認(rèn)為是“笨拙”，等等。加爾的這個主觀唯心主義的觀點，被他的學(xué)生施浦澤姆加以發(fā)展，成為一門“骨相學(xué)”。根據(jù)這種學(xué)說，一個人是忠誠老實，還是虛偽奸詐，是正直坦率，還是陰險毒辣，等等，只要看一個人的頭骨長相就能推測出來。拉杰法爾的相面術(shù)和加爾、施浦澤姆的骨相學(xué)，后來成為江湖術(shù)士、算卦看相者行騙和進(jìn)行迷信宣傳的工具。

19世紀(jì)，一個叫德·高伯諾的法國人，把人的性格和膚色聯(lián)系起來，說不同的膚色決定著人們的不同性格。他認(rèn)為，白人的特點是精力充沛，勇武善戰(zhàn)，尤其具有領(lǐng)袖才能；黃種人安靜而遲緩，穩(wěn)定而不好動，工作勤懇，缺乏歡樂的天性；至于黑人，據(jù)他說，乃是三個種族中最低劣的，一無是處。這種種族主義偏見，后來被納粹德國法西斯分子加以擴(kuò)展，提出了“種族決定論”的奇談怪論，說什么性格是由種族決定的，“優(yōu)等民族”的人天生具有優(yōu)良性格，而“劣等民族”的人，則注定只能是劣等性格，只配受奴役、做奴隸，從而成了法西斯分子“侵略有理”的理論工具。

德國一個叫克瑞奇默的精神病學(xué)家，從人的體型的角度考察人的性格，提出性格和人的體型相關(guān)。他指出，具有“循環(huán)型”人格的人，體型是肥胖的；具有“分裂型”人格的人，體型是瘦長的；具有“粘質(zhì)型”人格的人，體型是強(qiáng)壯的。這就是說，肥胖型的身體與循環(huán)型的人格（表現(xiàn)為活潑、開朗、善于社交、易激動）相關(guān)；瘦長型的身體與分裂型的人格（表現(xiàn)為孤僻、不善交際、拘謹(jǐn)、好沉思）相關(guān)；強(qiáng)壯型的身體與粘質(zhì)型的人格（表現(xiàn)為認(rèn)知與理解緩慢、粗曠豪放、有沖動性的行為）相關(guān)。

20世紀(jì)初，現(xiàn)代心理學(xué)的奠基人馮特，在對性格的解說上，明確提出了“個性精神源出于整體精神之中”的觀點。認(rèn)為個人性格等個性心理特征，是一定的集體現(xiàn)象中派生出來的。馮特的繼承者們，進(jìn)一步指出人的性格發(fā)展與人類精神和意識高級表現(xiàn)的關(guān)系，認(rèn)為人的個性發(fā)展，與文化、科學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展緊密相聯(lián)，人類的性格扎根于人類的精神土壤里，并且從人類廣義的文化史中汲取養(yǎng)料。

在馮特以后，又有人提出“遺傳決定”的學(xué)說，認(rèn)為個人的性格取決于遺傳因素。美國心理學(xué)家桑代克說，人的個性“80％決定于基因，17％決定于訓(xùn)練，3％決定于偶然因素。”霍爾則鼓吹：“一兩的遺傳勝過一噸的教育。”他們實際上都認(rèn)為，個人性格之間的差異就是遺傳因素的差異，這種差異是不可能加以消除的。美國行為主義心理學(xué)家華生，提出了“刺激——反應(yīng)公式”，認(rèn)為人的態(tài)度體系、行為方式等等，都是由刺激反應(yīng)構(gòu)成的，給什么刺激就有什么反應(yīng)；看到什么反應(yīng)，就可以知道他受到什么刺激。華生說：“給我一打健全的兒童，我可以用特殊的方法任意地加以改變，或者使他們成為醫(yī)生、律師，或者使他們成為乞丐、盜賊……”然而，具有諷刺意味的是，他的兒子并沒有按照他的意愿，發(fā)展成為他所希望的那種人物。

另一派意見，主張從環(huán)境和教育的角度考察性格。從18世紀(jì)法國啟蒙思想家到德國唯物主義哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈，至19世紀(jì)俄國革命民主主義者，在個性形成問題上都看到了社會的作用，看到了人與人之間的聯(lián)系對于性格的影響，提出了性格不是遺傳的結(jié)果，而是環(huán)境和教育影響的結(jié)果的原理。俄國革命民主主義者更是大大前進(jìn)了一步，他們強(qiáng)調(diào)人的活動本身在改變環(huán)境中的作用，即不但環(huán)境能改變?nèi)耍艘材芨淖儹h(huán)境。

20世紀(jì)40年代，關(guān)于遺傳和環(huán)境對性格、心理的作用，曾引起國際心理學(xué)界展開了一場激烈的論戰(zhàn)。由于論戰(zhàn)雙方各持有一部分科學(xué)和理論的依據(jù)，因此誰也說服不了誰，致使這場論戰(zhàn)在不分勝負(fù)的情況下不了了之。這場論戰(zhàn)中止20多年后，又由于詹森在1969年發(fā)表關(guān)于種族的智力差異觀察，強(qiáng)調(diào)遺傳決定而重新引起。究竟是遺傳決定，還是環(huán)境決定，兩者的因素誰主誰次，再一次成為心理學(xué)家們爭論的主要問題之一。

回顧千百年來人們對于性格的意見紛紜的解釋，我們看到了人類對于自身的性格，曾經(jīng)表現(xiàn)得多么迷信、偏見和無知。他們把性格看作是解釋不了、控制不了、駕馭不了和改變不了的怪物，產(chǎn)生了“江山易改，本性難移”的偏見，性格也就被蒙上了一層神秘的色彩。

2.性格的本質(zhì)透視鏡

其實，性格并不神秘，它是在人的生理因素、客觀因素和主觀內(nèi)在因素的相互影響、相互作用下，所逐步形成的個人所特有的心理風(fēng)格和行為習(xí)慣。在心理學(xué)教科書上，通常把性格看作是一個人對現(xiàn)實的穩(wěn)定的態(tài)度以及與之相適應(yīng)的行為方式的獨(dú)特結(jié)合。在現(xiàn)實生活中，人們之間有著不同的心理風(fēng)格和不同的行為習(xí)慣，待人處世也有不同的比較穩(wěn)固的態(tài)度特征。比如，有的人沉靜，有的人熱烈；有的人喜歡饒舌，有的人沉默寡言；有的人執(zhí)拗而自負(fù)，有的人羞怯而缺乏自信；有的人剛強(qiáng)勇敢，歷經(jīng)打擊而堅強(qiáng)不屈；有的人則軟弱懦怯，稍遇困難便叫苦不迭；有的人脾氣急躁，點火就著，隨時可能和人吵架；有的人卻慢條斯理，火燒眉毛也不著急。諸如此類的差異，都是人們不同的性格表現(xiàn)。心理學(xué)家們認(rèn)為，性格是人的個性的組成部分，是個性中最重要的心理特征，在個性中起著核心作用。它與興趣、能力等其他個性特征的關(guān)系極為密切。

性格的本質(zhì)特征，不是取決于它的心理風(fēng)格或情緒特點。比如，熱烈或者冷靜，活潑或者沉靜，急性子或者慢性子，等等，這些只是性格的外化表現(xiàn)。這些特點通常與人的生理因素即大腦神經(jīng)活動類型有關(guān)，具有一定的先天賦予的成分，并不從本質(zhì)上決定一個人性格的優(yōu)劣。性格的本質(zhì)特點，取決于一個人對現(xiàn)實事物的穩(wěn)定的態(tài)度體系和行為方式，這一部分構(gòu)成性格的內(nèi)核。性格的這一部分，是個體在后天的活動中逐漸形成的。客觀現(xiàn)實的不同反映，不斷地滲透到個體的生活經(jīng)歷之中，影響個體的生活活動。這些客觀事物的影響，通過認(rèn)識、情感和意志活動，在個體的反映機(jī)構(gòu)里保存下來、固定下來，構(gòu)成一定的態(tài)度體系，并以一定的形式表現(xiàn)在個體的行為之中，它構(gòu)成每個個體所特有的行為方式，構(gòu)成人的性格的突出的、典型的方面。例如，有的人誠實，有的人虛偽；有的人堅強(qiáng)，有的人軟弱；有的人豁達(dá)寬容，有的人心胸狹窄；有的人正直善良，富于同情心；有的人冷漠自私，不顧他人；等等。這些主體對現(xiàn)實的態(tài)度體系和行為方式，標(biāo)志了性格的本質(zhì)特點。人們正是從這些特點去認(rèn)識和把握一個人性格的本質(zhì)，對其性格的優(yōu)劣作出質(zhì)的評價。

3.性格結(jié)構(gòu)圖剖析

性格是十分復(fù)雜的心理構(gòu)成物，它包含著各個側(cè)面，具有各種不同的特征。為了了解性格的結(jié)構(gòu)，根據(jù)人對現(xiàn)實的態(tài)度和一個人自覺地調(diào)節(jié)自己行動和克服困難的能力，可以對性格結(jié)構(gòu)從以下四個方面進(jìn)行剖析：

（1）對現(xiàn)實態(tài)度的性格特征

人對現(xiàn)實的態(tài)度系統(tǒng)的特點是性格特征的重要部分。客觀現(xiàn)實的對象是無窮無盡的，人對現(xiàn)實的態(tài)度也是多種多樣的。屬于這方面的性格特征，主要包括三種：

①對社會、對集體、對他人的態(tài)度的性格特征。例如愛祖國、愛集體、助人為樂、富于同情心、正直、誠實、有禮貌等，或與之相對立的，如自私自利、狡猾、虛偽、孤僻、冷淡、粗暴等。

②對勞動態(tài)度的性格特征。例如勤勞、認(rèn)真、細(xì)致、首創(chuàng)精神、愛護(hù)公物、勤儉節(jié)約等，或與之相對立的，如懶惰、馬虎、墨守成規(guī)、浪費(fèi)奢侈等。

③對自己的態(tài)度的性格特征。例如謙虛、自信、自豪、自尊等，或與之相對立的，如自負(fù)、自卑、虛榮、羞怯等。這類特征多數(shù)屬于道德品質(zhì)，是性格的核心部分。

（2）性格的意志特征

一個人的行為方式往往反映出性格的意志特征。意志特征構(gòu)成性格特征的一個重要方面，它表現(xiàn)為一個人能自覺地控制自己的行為方式。按照調(diào)節(jié)行為的根據(jù)、水平和表現(xiàn)，性格的意志特征主要包括四種：

①表現(xiàn)自己行為是否具有明確的目標(biāo)并受社會規(guī)范所約束的意志特征，如自覺性、獨(dú)立性、組織性和紀(jì)律性，或與之相對立的，如盲目性、沖動性、依賴性、散漫性等；

②表現(xiàn)對行為能否自覺控制的意志特征，如主動性和自制力或任性等；

③表現(xiàn)自己能否長期堅持工作、學(xué)習(xí)的意志特征，如恒心、堅韌性或見異思遷、虎頭蛇尾等；

④在緊急和困難情境下表現(xiàn)的意志特征，如鎮(zhèn)定、果斷、勇敢頑強(qiáng)或驚惶失措、優(yōu)柔寡斷、魯莽和怯懦等。這些意志的性格特征，只有同人的理想、道德品質(zhì)及其行為的社會意義結(jié)合起來考察，才能予以正確的評價。

（3）性格的情緒特征

一個人的情緒狀態(tài)影響著他的全部活動。一個人情緒活動的穩(wěn)定的經(jīng)常表現(xiàn)的特點，就形成他的性格的情緒特征。性格的情緒特征包括情緒活動的強(qiáng)度、穩(wěn)定性、持久性和主導(dǎo)心境等四個方面：

①情緒活動的強(qiáng)度，指情緒感染和支配強(qiáng)度以及情緒受意志控制的程度。有的情緒活動一經(jīng)引起就比較強(qiáng)烈，對身體狀態(tài)和工作生活有較大的影響，對情緒的意志控制比較薄弱；有的人情緒體驗比較微弱，身體狀態(tài)和工作生活受情緒活動的影響也比較小。