在我看來，當今中國社會出現的“普世價值”“憲政”，以及含糊其詞的“政改”之類，其實就是“歷史終結論”鸚鵡學舌的翻版。人類歷史漫長而久遠，各個時代的形態和觀念均不相同。中國歷史上老子曾提出“小國寡民”“老死不相往來”的終極理想，儒家也提出“大同社會”，西方歷史上提出過無政府主義、共產主義等，都是歷史和具體條件的產物。當今西方自由主義思潮提出的“歷史終結”，不過是各種歷史終結論中的構想之一，并不具有絕對真理性。對于現實世界來說，具體情況千差萬別。亞非拉地區推行西方模式而情況堪憂的現象不勝枚舉。究其原因就是將同一模式強套在所有人的頭上，就好比北極圈的因紐特人一定要讓他們的模式被赤道非洲接受，對于因紐特人是成功的唯一模式，對于赤道非洲則只能是災難。當今中國的某些人，受西方自由主義思潮影響，強行推廣符合他們那套理論的“政改”，與福山的“歷史終結論”一樣，顯得目光短淺、思維狹隘。他們甚至不愿看到即便在西方社會，自由主義那套也已經式微。

對于中國共產黨來說，這樣的事情在歷史上有過先例和教訓。為了推翻舊政權，建立人民自己的新政權，按照西方既有的理論和實踐，當時似乎只有“城市暴動”一個模式。但事實上，“城市暴動”同多黨、選票等性質一樣，都是手段。奪取政權才是可類比“中國夢”的目標。為了達到這一目標，當年的中國共產黨沒有遵循他人規定的必然模式，而是自己走出一條“農村包圍城市”的道路，最終獲得了成功。對于今天來說，這個經驗同樣有效。為了實現“中國夢”，別人提供的手段只能作為借鑒，而不能盲目照搬。只有依據中國現實、結合國情，選擇合適的手段、方式，才有最大的可能成功。中國近代史上，尤其是中國共產黨的歷史上，聽外來的和尚念經、照搬外人理論而吃大虧的事情并不罕見。失敗和成功兩方面的經驗教訓，應該使我們對獨立自主有更強大的自信。

三、“中國夢”的核心：國家富強、民族復興、人民幸福2013年3月17日，十二屆全國人大一次會議閉幕，習近平主席發表講話，其中說道“實現全面建成小康社會、建成富強民主文明和諧的社會主義現代化國家的奮斗目標，實現中華民族偉大復興的中國夢，就是要實現國家富強、民族振興、人民幸福，既深深體現了今天中國人的理想，也深深反映了我們先人們不懈奮斗追求進步的光榮傳統?！薄吧钤谖覀儌ゴ笞鎳蛡ゴ髸r代的中國人民，共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會?！边@一講話在媒體發表時，被冠以一個醒目的標題《讓人民共享人生出彩的機會》。

國家富強包括“富”與“強”兩個方面。前者比較好理解，近幾十年來，“富”是一個顯而易見的事實。在國際關系上，中國國際地位的提高，主要也是因為中國富了。富的確很重要，俗話說，有錢好辦事。但是，“富”也是一個復雜的問題。首先是國富與民富的關系。有一種觀點認為，國家富了，民眾就窮了，并由此延伸出“國進民退”“國退民進”等二元對立的選擇。這種觀點的本質是把政府與民眾對立起來。我認為，國富與民富兩者并不對立。關鍵是一個核心的理念，國家或政府存在的價值究竟是什么？如果它是為人民服務的，那么，“國富”就使得國家和政府有了更好地為民眾服務的前提和條件。其次是“民富”本身。當今中國，富裕已經成為相當多中國民眾日常生活離不開的話題。我們時常能見到“炫富”“斗富”之類的新聞，我們還非常清楚地知道，中國還有很多窮人。因此，“民富”應該是民眾整體的富裕。有差異是正常的，它既是自由競爭的動力，也是自由競爭的結果。但如果差異太大，一方面會妨礙自由競爭，另一方面會妨礙社會公正。所以，十八大報告指出要“共同富裕”。對此我們還應該深入認識到，“共同富?！奔炔皇秦毟粦沂?，也不是平均主義，而是差異與公平的折中。為了實現“共同富?！?，“國富”的存在也是必要和有益的。良性的社會經濟制度，應該用“國富”來適當抑制“民富”之間差異的不斷加大，或者彌補弱勢群體。

國家富強中的“強”可以有多種解釋，但至少有一點是必須明確的。歷史上的大多數時間里，中國都處于比周邊地區富裕的狀態，卻也經常因此而遭受入侵，被別人以武力打敗。中國近代的屈辱史，根本原因就在于帝國主義以野蠻的武力在軍事上打敗了中國。因此，中國的“強”有一個起碼的底線：保證沒有任何人能輕易在軍事上打敗中國。國際上有些人把中國的“強”錯誤地理解成中國必將武力擴張、謀求霸權，這是對中國缺乏基本了解的結果。中國悠久的歷史證明，中國從不像西方列強那樣謀取對外軍事擴張和霸權；中國的歷史經驗告訴我們，中國再也不能允許被別人野蠻地用武力打敗。保衛國家和人民的安全，是中國“強”的最起碼的要求。此外，中國的“強”還應包括保護在世界各地的中國公民不被蠻橫無理地欺負，與其他國家一起維護一個公正的國際秩序。

民族復興首先是“民族”，它是指“中華民族”，而非哪個單獨的民族。中國是一個多民族國家，中華民族是中國所有民族的統稱，中國56個民族不論大小，都是中華民族的一部分。中華民族中漢族人數最多，但從歷史看，漢族也是不斷融合的，并非純粹的單一種族。這是中國千百年來一個重要的優秀特征：民族劃分不以血緣為依據，而以文化為原則。中國歷史上并不排斥外族血緣，因而沒有西方常見的種族主義。中國歷史上長期存在的“華夷之辨”，其核心是禮儀和文化，而非血緣種族。華夏文化是開放的，例如兩千多年前的胡服騎射就是接受外來的文化。漢唐以后，中國接受外來文化的成分更多，只不過中國一直以自我文化為中心，吸收、借鑒其他文化，并創造出新文化。例如佛教誕生于印度，傳入中國后，被中國文化改造。以至于佛教在印度早已式微，反倒在中國形成了洋洋大觀的宗派，并作為發源地而外傳周邊。以中國文化為核心，借鑒吸收其他文化并予以創造，這是中華民族大家庭的典型特征，也是人類歷史上最優秀的文化特征。我們歡迎各方來客融入中國的禮儀和文化，不管是誰都不排斥，都接受并且融合。

當我們說中國文化具有強大的融合能力時，部分就是指這種不注重血緣種族劃分，只注重文化認同的境界。這種境界使得中國歷史上沒有出現過西方文化難以擺脫的種族主義，也使得中國今天和未來的愛國主義不會落入種族主義的泥潭。一些人擔心中國的愛國主義會像西方歷史上曾經出現的那樣，變成欺壓和奴役他人或者竭力排外的種族主義，其實這是以小人之心度君子之腹。只要中國文化的精髓沒有被拋棄，這種擔心就是多余的，就是西方以自己的狹隘來觀察中國。夏蟲不可語冰，他們不懂中國文化，不能認識到中國文化相對于西方文化而言的更高境界，他們對此無法理解，除了慢慢來，沒有其他辦法。就好比你很難教會一個小學生掌握微積分運算。反過來說，如果西方或中國內部的少數人堅持“西方文化最先進”的錯誤觀點，堅持以西方文化來徹底改造中國，當中國傳統文化被他們改造得蕩然無存時，全面西化的中國很有可能會像日本跟著德國、意大利那樣，理直氣壯地走上種族主義猖獗的西方式的道路。

文化認同超越于種族認同和血緣認同，是中國的愛國主義健康而偉大的根本，也是中國能多次融合諸多民族形成中華民族強大的向心力、凝聚力的核心。然而，這一中國優秀傳統近代以來不斷遭遇挑戰，因而不斷產生或擴大民族矛盾的危機。關鍵在于，中國文化的核心價值長期處于被徹底否定的趨勢中。只是因為巨大的歷史慣性，中國傳統文化的核心價值依然存在于廣大底層民眾的心里，以及文化精英的潛意識中。當中國文化的價值被徹底否定，文化認同超越種族認同的優秀傳統也將失去，種族、民族沖突將會加劇。因此，當我們在改革開放的一個階段中，為了某些目的而推崇西方文化、貶低自己的文化時，這種危機就已經開始孕育。反觀西方社會，不管是美國還是英國、法國、德國，黑奴時代以后，種族矛盾雖有所緩解，但至今依然沒有得到有效解決，而且有日益惡化的趨勢。再回看中國，隨著中國傳統文化影響力降低、外來文化影響力上升，民族矛盾也呈現加劇、激化的趨勢。甚至，受西方文化影響越嚴重的地方，分裂趨勢越嚴重。其根本原因在于，當文化認同降低了，凝聚力便降低。

要實現“中國夢”中的“民族復興”，民族團結非常重要。而民族團結的核心就在于重新認識中國傳統文化的合理價值。吸收、借鑒外來文化，也是以我為主，而不是讓外來文化鳩占鵲巢、取而代之。在我看來，這就是認識到了文化的重要性。在這個問題上，相對來說，美國做得還可以。美國從建國之初就號稱是“民族大熔爐”，它以美國文化為核心，淡化民族特色和分歧，強調愛國主義。但美國的問題是，它的這種做法更多的是在白人民族內部，對于黑人、印第安人，則長期以來抱有歧視，使得美國社會能否解決這一矛盾，依然面臨嚴峻的挑戰。中國的“民族復興”需要民族團結與融合，能否借助美國文化，是一個巨大的問號，因為美國自身并沒有有效地解決這一問題。所以，對中國自身的文化傳統重新認識，確認中國傳統文化的價值，建立文化自信并傳播符合中國實際需要的傳統文化，在我看來，將成為實現“中國夢”“民族復興”的強大助力。

“民族復興”其次是“復興”。有些人把復興當作軍事和武力的強大，看成對外的擴張，對此誤解，這里不多做討論。在我看來，復興是指國家地位的提高，國民個人尊嚴的確立。歷史上的中國因為文明昌盛、物質富裕，長期都是受人尊敬、被人仰望的國家。身為中國人，不論在哪個朝代都以身居父母之邦為驕傲。

即便歷史上因各種原因有一些同胞移民海外，也不會忘本，時刻惦記落葉歸根、衣錦還鄉。歷史上的中國，作為國家是高貴而偉大的，它的人民也是自信而驕傲的。因此，我們所要復興的是中華民族整體和個體的精神地位，雖然它離不開物質的豐饒與保衛自己的能力，但歸根結底是一種精神價值。這一價值的確立并不依靠去改變別人的看法，而是依靠自己的努力。中華民族偉大復興的根本就在于當之無愧地對全人類的文明和進步做出巨大的貢獻。中華民族過去曾經如此，今后也將依然如此。這一強大的自信不是孤芳自賞的自戀，而是建立在無數事實上的真實。

人民幸福是一個比較復雜的概念，首先牽涉到對“人民”的理解，其次涉及“幸?！钡臉藴省Ｔ诘燃壷贫认拢叭嗣瘛辈话◤V大低等級民眾，因為他們幾乎沒有一切權利，也就談不上幸福。而中國從春秋戰國時代起，人民就包括絕大多數民眾?！懊駷榘畋?，本固邦寧”出自儒家經典《尚書》。另一個儒家經典《論語》中提到“使民以時”，意思是說讓“民”按照農時來勞動。顯然，這里的“民”已經不是高高在上的貴族，也不是西方中世紀開始出現的特殊階層“市民”，而是指每一個普通農民。戰國時期法家提出著名的論斷“王子犯法與庶民同罪”，更加清晰地表明，“民”或者“人民”是指最廣大的民眾。中國歷史上由此出現的“民本”“民生”“愛民”“恤民”等，成為人類歷史上最早、最完整、最豐富的“以人為本”的民本思想。西方歷史上，類似的思想直到啟蒙運動以后打破等級制度才開始出現，到那個時候，西方社會的“人民”才開始由貴族和特殊的“市民”階層，延展到每一個人，并最終廢除了奴隸制。而中國早于他們兩千年，便已經將所有人包含在“人民”之中。

“幸?！笔鞘裁?？中國古人很早就清晰地指出，幸福首先是物質富裕。春秋時期著名的齊國宰相管仲說“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”，非常清楚地將民眾的物質富裕放在了第一位。《論語》記載孔子到衛國時，看到這個地方人口眾多，孔子的學生冉有問：“人多了怎么辦？”孔子說：“要讓他們富裕。”冉有又問：“富裕以后呢？”孔子說：“對他們進行教化?！敝袊藢τ凇靶腋！钡睦斫夂驼J識，從來不排除物質生活的富裕。但中國人在漫長的歷史中還認識到，僅有物質富裕是不夠的。把物質富裕當成幸福的單項標準會因欲壑難填而永遠無法滿足，還會因為物質攀比而難以感受幸福。因此，中國人對于幸福的理解從來都是物質和精神兩方面的滿足。當今中國提出物質文明與精神文明，正是這一中國傳統的延續。