尹喜聽(tīng)完玄德之道，仍覺(jué)意猶未盡，目光落在老子案頭的木車(chē)輪模型上，開(kāi)口問(wèn)道：“先生常說(shuō)大道無(wú)形，可這世間萬(wàn)物分明都是實(shí)實(shí)在在的形體，‘無(wú)’又從何談起？”

老子起身轉(zhuǎn)動(dòng)車(chē)輪，竹制輻條在晨光中劃出虛影：“你看這車(chē)輪，三十根輻條若不匯聚于中空的車(chē)轂，不過(guò)是零散木條；唯有轂中留出空洞，車(chē)軸才能貫穿，車(chē)馬方能遠(yuǎn)行。就像陶匠揉泥制皿，若不留下中空的內(nèi)腔，再精巧的陶瓶也盛不住半滴水。”

見(jiàn)尹喜凝神思索，老子又指向石室的窗欞：“這屋子四面高墻，若不開(kāi)窗留隙，再寬敞的廳堂也只是悶氣的牢籠。正是門(mén)窗留出的虛空，讓陽(yáng)光得以流淌，清風(fēng)得以穿行，屋子才有了生氣。”

他拾起案上的竹簡(jiǎn)輕輕展開(kāi)：“世人常執(zhí)著于‘有’的形體——車(chē)的堅(jiān)固、器皿的華美、房屋的宏大，卻忘了眞正發(fā)揮作用的，恰是那些看不見(jiàn)的‘無(wú)’。就像琴師撫琴，弦與弦之間的空白，才是樂(lè)音流淌的天地；畫(huà)師揮毫，宣紙未著墨的留白，方顯山水的意境。”

“原來(lái)‘有’是承載便利的軀殼，‘無(wú)’才是賦予功用的靈魂。”尹喜恍然。

老子頷首：“正是如此。就像你我此刻對(duì)話，言語(yǔ)是‘有’，而話語(yǔ)間的停頓、沉默，以及未曾言說(shuō)的默契，便是‘無(wú)’。唯有‘有’‘無(wú)’相生，方能圓融無(wú)礙。治國(guó)、修身皆是此理，既要有制度規(guī)范的‘有’，也要存順應(yīng)自然的‘無(wú)’，如此才能張弛有度，合乎大道。”

尹喜恭敬行禮，將這番關(guān)于“有無(wú)之道”的教誨銘刻于心。此后，他在函谷關(guān)任上施政，既設(shè)律法明綱紀(jì)，又留余地容民生，使得關(guān)隘內(nèi)外商貿(mào)繁榮、百姓安居，正是將老子“有無(wú)相生”的智慧化作了治國(guó)實(shí)踐。