荷爾德林是德國(guó)古典浪漫派詩(shī)歌的先驅(qū)，曾被世界遺忘了將近一個(gè)世紀(jì)。蒂賓根大學(xué)神學(xué)院畢業(yè)。當(dāng)過(guò)家庭教師，愛(ài)上了雇主的妻子。小說(shuō)《希波琳》(1797~1799)是以她為原形創(chuàng)作的。1798年后，因情場(chǎng)失意，身心交瘁，處于精神分裂狀態(tài)，1802年徒步回到故鄉(xiāng)。1804年在霍姆堡當(dāng)圖書(shū)館館員。1807年起精神完全錯(cuò)亂，生活不能自理。作品有詩(shī)歌《自由頌歌》、《人類(lèi)頌歌》、《致德國(guó)人》、《為祖國(guó)而死》等。

詩(shī)歌中提到的俄狄浦斯是希臘神話中殺父娶母的英雄，拉伊俄斯是他的父親，底比斯之王。

這首詩(shī)歌是一首節(jié)奏鏗鏘的長(zhǎng)詩(shī)，原文有韻，但韻腳不嚴(yán)格，“詩(shī)意地棲居”這一名句就出自這首詩(shī)歌。這種詩(shī)體來(lái)源于18世紀(jì)初期的蒂賓根神學(xué)院，因此也被稱(chēng)為蒂賓根頌歌，著名的大詩(shī)人席勒的《歡樂(lè)頌》就屬于這種類(lèi)型。

這種詩(shī)體顯著的特征是莊嚴(yán)宏偉，有一個(gè)理想化的抽象的基調(diào)，而且有一定的神學(xué)背景。詩(shī)歌中大量引用古希臘的文化和神學(xué)概念，這跟文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)德國(guó)的影響有關(guān)。

文藝復(fù)興是一場(chǎng)名為復(fù)古實(shí)際追求人性解放的運(yùn)動(dòng)，主要對(duì)抗中世紀(jì)的宗教道德。蒂賓根頌歌也帶有這種性質(zhì)，雖然詩(shī)歌中會(huì)出現(xiàn)上帝天堂，基督等宗教概念，但推崇的思想是文藝復(fù)興以來(lái)的人文主義。

荷爾德林是一位生前默默無(wú)聞的詩(shī)人，他的詩(shī)歌主題宏大，用典繁多，詩(shī)歌中還夾有大量的宗教哲思命題，這使得他的詩(shī)歌不太通俗易懂，也缺乏趣味性和抒情效果。

荷爾德林生前，詩(shī)歌一直不受重視，但他死后，因另一位著名哲學(xué)家海德格爾的極力推崇，使得荷爾德林聲名暴漲，最終成為德國(guó)古典浪漫主義詩(shī)歌的代表人物。

這首詩(shī)歌也不例外，長(zhǎng)詩(shī)從描寫(xiě)教堂開(kāi)始，引入對(duì)身心，美和生存的哲思。詩(shī)人在詩(shī)歌中自問(wèn)自答，把對(duì)于美學(xué)，神圣和人文的一些主張闡述出來(lái)，詩(shī)歌后半段引用對(duì)希臘悲劇人物俄狄浦斯王的描述而抒發(fā)作者對(duì)苦難和人之生存的感懷，最后以提出驚人的死生倒錯(cuò)的價(jià)值觀而結(jié)尾。

這首詩(shī)歌雖然是比較典型的蒂賓根頌歌式的作品，但對(duì)于它是否是荷爾德林所作是有爭(zhēng)議的，據(jù)海德格爾所言，這首詩(shī)歌作于1806年，而荷爾德林死于07年，之前已經(jīng)出現(xiàn)嚴(yán)重的精神分裂癥狀，他后期的未竟之作的邏輯是混亂的，無(wú)法讀解，而這首確實(shí)邏輯清晰思路完整，而風(fēng)格上也是早期神學(xué)院時(shí)期的風(fēng)格。1970年，在荷爾德林誕生200周年的幾年活動(dòng)中出版的《弗里德里希·荷爾德林?1770――1970》書(shū)中，幾乎囊括了其后期所有作品，包括信札和殘篇，但沒(méi)有這首《在柔媚的湛藍(lán)中》。

因此有人猜測(cè)這可能是一首海德格爾或其他人的仿作，但無(wú)論如何，其質(zhì)量和風(fēng)格是完全荷爾德林式的。如果是仿作，這個(gè)仿寫(xiě)者也深得荷爾德林作品思想的精髓，拋開(kāi)真假與否的話題不談，只論詩(shī)歌本身，它也是一首內(nèi)容豐富，韻律鏗鏘高昂的杰出作品，詩(shī)歌的思想性和文學(xué)性都屬上乘。

《在柔媚的湛藍(lán)中》

作者：弗里德里?！ず蔂柕铝?

Dasha?譯

在柔媚的湛藍(lán)中

教堂鐘樓盛開(kāi)金屬尖頂

燕語(yǔ)低回，蔚藍(lán)縈懷

旭日冉冉升起，盡染金屬尖頂

風(fēng)中，風(fēng)向標(biāo)在高處瑟瑟作響

誰(shuí)在鐘底緣階而下

誰(shuí)就擁有寧?kù)o的一生，因?yàn)?

一旦外表被極度隔絕

適應(yīng)性便在人之中彰顯

鐘聲中的窗，恰如向著美的門(mén)

同樣，因?yàn)殚T(mén)依然遵循著自然

便具有林中秀木的相似性

純真畢竟也是美

嚴(yán)肅的心靈生自逝去之物的內(nèi)部

影像如此單純、神圣，以至于

我們事實(shí)上時(shí)常畏懼于將之描繪

上蒼，始終至善至美，

擁有富足、德行與愉悅

人或可仿效

當(dāng)生命充滿艱辛，人

或許會(huì)仰天傾訴：我就欲如此這般?

誠(chéng)然，只要良善純真尚與心靈同在

人就會(huì)不再尤怨地用神性度測(cè)自身

神莫測(cè)而不可知?神如蒼天彰明較著?

我寧愿相信后者。神本人的尺規(guī)

劬勞功烈，然而詩(shī)意地

人棲居在大地上

我是否可以這般斗膽放言

那滿綴星辰的夜影

要比稱(chēng)為神明影像的人

更為明澈潔純?

大地之上可有尺規(guī)?

絕無(wú)!同樣

造物主的世界不曾阻擋雷霆的步伐

花是美的，因?yàn)榛ㄔ陉?yáng)光下綻放

我們的雙眼總會(huì)在生命中發(fā)現(xiàn)

更美的事物仍要以花為名

哦，我對(duì)此頗為明暸!

莫非神矢志于身心喋血

而不再完整存在?

靈魂，我相信，必當(dāng)葆有純真

否則，就會(huì)抵達(dá)權(quán)力之巔，在鷹翼之上，膺受

贊美的歌詠與眾鳥(niǎo)的和鳴

這就是本性，這就是外表

哦美麗的溪流，波光粼粼，你在波光中清澈流淌

宛若穿過(guò)銀河的神的目光

我如此熟諳你

淚水奪眶而出，我看見(jiàn)，在我的外表

一個(gè)勃然的生命在我四周遍開(kāi)萬(wàn)物，因?yàn)?

我不曾不恰當(dāng)?shù)貙⒅c墓地上的孤鳥(niǎo)相提并論

只緣我有一顆跳動(dòng)的心

微笑依然是我在憂傷著世人

我是否能成為一顆彗星?

我相信.因?yàn)殄缧菗碛续B(niǎo)的迅疾輕捷；盛開(kāi)在烈火中，

宛若向著純潔的赤子

偉大豈是人之本性所敢僭妄

德行之喜悅理應(yīng)得到嘉許

得到花園里飄蕩在三圓柱間嚴(yán)肅神靈的嘉許

窈窕淑女必當(dāng)頭飾

愛(ài)神木之花，因?yàn)樗谋拘耘c情感

酷似愛(ài)神，而愛(ài)神木僅僅生長(zhǎng)在希臘的大地

當(dāng)一個(gè)人向鏡中凝望

在鏡中看見(jiàn)自己如同被臨摹的影像，

影像酷似真人。

人的影像生有雙目

明月秉有輝光

而俄狄浦斯王擁有一目或已逾分

他的人之苦難，無(wú)法描繪，無(wú)以言表

無(wú)可置辯

一旦戲劇表現(xiàn)這樣一個(gè)人物，苦難油然而生

當(dāng)此刻我懷念著你，苦難于我意味著什么?

當(dāng)溪流將我裹挾至亞細(xì)亞般

綿延的某處盡頭

無(wú)疑，俄狄浦斯飽受著這苦難

無(wú)疑事實(shí)如此

是否赫拉克勒斯也曾苦難?

毫無(wú)疑問(wèn)，這對(duì)相交莫逆的朋友

不也承受著他們的苦難?

赫拉克勒斯同諸神干戈相向，就是苦難

分享這些被生命嫉妒的不朽

也是一種苦難

而當(dāng)一個(gè)人被太陽(yáng)斑所覆蓋，被些許斑點(diǎn)

徹底覆蓋，更是一種苦難!這是艷陽(yáng)的作為：

太陽(yáng)裁處著萬(wàn)物

太陽(yáng)以光芒的魅力玫瑰一般

引領(lǐng)著少年人的道路

俄狄浦斯承受的苦難

看上去恰如

一個(gè)窮人悲嘆

丟失了什么？

哦，拉伊俄斯之子，希臘大地上窮困的異鄉(xiāng)人!

生即是死，死亦是一種生。