《流血的樹(shù)》

作者：安特波波夫斯基

攀爬了一堵古代的墻，從紅磚上

一個(gè)人觀察一條出現(xiàn)于大海

又延伸到另一條路的道路。

道路是一條水平線并且熟悉它自身。

被附加于一個(gè)圈子里，蹄聲

擁有它們自己的幾何，記憶，風(fēng)，

它們并不是穩(wěn)定的、被珍視的馬的蹄印，

并不是羅馬征服者的、十字軍騎士的、

羽狀的、新月形的伊斯蘭教的小跑；

它們是我們的馬匹那赤裸的、

未釘蹄鐵的蹄印，它們旁邊是人類(lèi)的

肉體和泥土留下的天真的蹤跡：

它們是我的人民的赤腳。

我告訴自己：奴隸也赤腳而行......

耶穌也赤腳而行......

赤腳穿過(guò)歷史而獨(dú)自留下它們的印痕......

既不是樹(shù)，也不是星星，也不是風(fēng)暴。

別的一切都沒(méi)有印在大地上。

只有一個(gè)除了記憶

而被剝奪了一切的孤獨(dú)的

民族的蹤跡。

董繼平譯

〔馬其頓〕安特·波波夫斯基(Ante Popovski， 1931-)：安特·波波夫斯基，二十世紀(jì)馬其頓詩(shī)人，生于馬其頓西部的拉扎羅波爾，屬于雅涅夫斯基等老詩(shī)人之后的一代馬其頓詩(shī)人中的代表人物。他的詩(shī)作多涉馬其頓及其人民，讀者可以讀到他對(duì)他的祖國(guó)、人民和世界的當(dāng)代情感，同時(shí)有些作品富于宗教色彩。他的語(yǔ)言具有古典性，然而其情感卻頗有當(dāng)代性。他的詩(shī)集主要有：《反映》、《瓦達(dá)爾》、《撒繆爾》、《不屈》、《特里普蒂翁》、《罌粟》、《石頭》、《秘密的信》等多卷，他的詩(shī)作被譯成了塞爾維亞－克羅地亞、意大利等國(guó)語(yǔ)言。[董繼平譯

代表作：頂峰流血的樹(shù)給鐵匠石頭的眼睛墓志銘

這首詩(shī)歌標(biāo)題為“流血的樹(shù)”，但詩(shī)歌中并未描寫(xiě)任何自然概念上的樹(shù)，而描寫(xiě)了一條以歷史發(fā)展為線索的系列進(jìn)程，詩(shī)歌從一堵古代的墻開(kāi)始描寫(xiě)，通過(guò)巨幅卷軸一樣的平鋪性敘述將一系列歷史場(chǎng)景一一展現(xiàn)出來(lái)：

并不是羅馬征服者的、十字軍騎士的、

羽狀的、新月形的伊斯蘭教的小跑；

它們是我們的馬匹那赤裸的、

未釘蹄鐵的蹄印，它們旁邊是人類(lèi)的

肉體和泥土留下的天真的蹤跡

這些歷史都跟一個(gè)地點(diǎn)有關(guān)，也就是作者所在的國(guó)家馬其頓，馬其頓共和國(guó)（РепубликаМакедониа），位于歐洲東南部巴爾干半島。而馬其頓地區(qū)包括從前南斯拉夫獨(dú)立出來(lái)的馬其頓共和國(guó)、希臘北部的馬其頓地區(qū)(包括中馬其頓、西馬其頓、東馬其頓-色雷斯)，以及保加利亞的西南角。

馬其頓這個(gè)名稱(chēng)最早出現(xiàn)在歷史上是古希臘時(shí)期，一支游牧民族（一說(shuō)是希臘人的支系）建立的城邦小國(guó)家，因公元前五世紀(jì)時(shí)期該國(guó)突然興起，并出現(xiàn)一位偉大的君主——亞歷山大大帝而受到矚目，亞歷山大是著名哲學(xué)家亞里士多德的弟子，在其統(tǒng)治時(shí)期馬其頓成為遠(yuǎn)超希臘諸城邦的龐大軍事帝國(guó)，同時(shí)積極向東方擴(kuò)張，一度擊敗并占領(lǐng)當(dāng)時(shí)的中亞強(qiáng)國(guó)波斯帝國(guó)而達(dá)到鼎盛。但是馬其頓帝國(guó)的光輝并未維持很久，此后隨同希臘諸多城邦一起被羅馬征服，詩(shī)歌中提到的羅馬征服者應(yīng)該指的就是這一時(shí)期。羅馬的統(tǒng)治一致延續(xù)到東羅馬帝國(guó)，馬其頓位于東羅馬帝國(guó)的管轄范圍內(nèi)，在中世紀(jì)隨同東羅馬帝國(guó)遭遇十字軍的襲擊而使文明毀于一旦，盡管同屬于信仰上帝的宗教，但假借信仰之名發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)其實(shí)本質(zhì)上是掠奪，在十字軍與突厥人的打擊下東羅馬帝國(guó)覆滅，奧斯曼土耳其在此建國(guó)并發(fā)展成為龐大的封建國(guó)家。

現(xiàn)代的馬其頓是在一戰(zhàn)后脫離南聯(lián)盟控制而重新獨(dú)立建國(guó)形成的國(guó)家，但立國(guó)的過(guò)程非常艱辛，先后受到南斯拉夫，塞爾維亞等國(guó)控制，一直到二戰(zhàn)后1946年，馬其頓才從南聯(lián)盟中脫離出來(lái)成立一個(gè)獨(dú)立的共和國(guó)。可以說(shuō)馬其頓的建國(guó)歷史是一段充滿了艱辛和斗爭(zhēng)的歷史，而這首詩(shī)歌只所以用“流血的樹(shù)”作為標(biāo)題也可能跟此有關(guān)。

雖然馬其頓經(jīng)歷了多次被異族統(tǒng)治的的漫長(zhǎng)時(shí)期，在爭(zhēng)取獨(dú)立的過(guò)程中又遭遇很多波折，但最終還是爭(zhēng)取到了民族獨(dú)立，不過(guò)如果從現(xiàn)代馬其頓的民族構(gòu)成上來(lái)說(shuō)，其國(guó)民的民族構(gòu)成曾較為復(fù)雜，與原來(lái)古希臘時(shí)期馬其頓人在血緣傳承上并不屬于同源，不過(guò)這并不妨礙文化上的馬其頓這個(gè)概念的成立，這在一些因古代文化概念而立國(guó)的國(guó)家中并非孤例，如希臘立國(guó)，其國(guó)土上的國(guó)民也并非原來(lái)的希臘民族，文化上的希臘概念使得現(xiàn)代希臘可以成為一個(gè)獨(dú)立國(guó)家，民族淵源反而是次要的。

如果從馬其頓的歷史發(fā)展歷程的觀察可以發(fā)現(xiàn)，除了亞歷山大時(shí)期存在過(guò)短暫的輝煌，基本上在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中沒(méi)有什么著名的歷史人物和歷史事件，而馬其頓所遭遇的更多是被異族壓迫和征服的歷史，但這并不妨礙現(xiàn)代馬其頓爭(zhēng)取民族獨(dú)立而擁有的文化自覺(jué)和追求自由的精神，這在這首詩(shī)歌中有深入體現(xiàn)：

我告訴自己：奴隸也赤腳而行......

耶穌也赤腳而行......

赤腳穿過(guò)歷史而獨(dú)自留下它們的印痕

雖然沒(méi)有太多歷史名人和輝煌的過(guò)去，但赤腳而行的人民也有權(quán)爭(zhēng)取民族獨(dú)立并獲得民族自豪感，這表現(xiàn)出作者的人本主義思想和民本精神，這是這首詩(shī)歌的思想光輝。

這首詩(shī)歌以充滿歷史背景的描述通過(guò)長(zhǎng)鏡頭的方式將內(nèi)容展開(kāi)，進(jìn)而構(gòu)建出擁有厚重感的馬其頓歷史，而詩(shī)歌的標(biāo)題“流血的樹(shù)”以歷史脈絡(luò)為樹(shù)刻畫(huà)出馬其頓艱難的立國(guó)發(fā)展過(guò)程，而將詩(shī)歌核心放在人文主義精神上，使得詩(shī)歌的精神提到很高的層次。

這首詩(shī)歌是一首題材較大而又具有豐富歷史民族背景的詩(shī)歌，將這一題材演繹得厚重深刻有充滿精神力量是表現(xiàn)出作者豐富的學(xué)養(yǎng)和高超的修辭技巧。

這一方面需要了解相關(guān)的歷史文化，同時(shí)又需要站在高于民族立場(chǎng)上來(lái)闡述民族精神，作者的思想高度避免了讓詩(shī)歌落入狹隘的歌頌民族主義的文學(xué)作品定式中，這表現(xiàn)出作者在文學(xué)上的思想深度與大的精神格局。

文學(xué)根本上是屬于全人類(lèi)的，而不能單獨(dú)服務(wù)于某個(gè)民族或者國(guó)家，偉大的文學(xué)作品即便在表現(xiàn)民族題材的同時(shí)，也一定要擁有高于民族的思想和精神，才能使得作品擁有廣義的文化價(jià)值與世界性。這在作者的這首詩(shī)歌中很好地詮釋出了這一點(diǎn)。