上篇上

辨儒

【題解】

唐甄在《潛書(shū)》的開(kāi)篇——“辨儒”篇中，對(duì)儒學(xué)兩個(gè)層面的問(wèn)題進(jìn)行了分析。

第一個(gè)問(wèn)題，是“儒者計(jì)功”的問(wèn)題，即儒家與事功之間的關(guān)系。唐甄通過(guò)與大瓠沈麟生之間的對(duì)話(huà)，不僅指出儒家之學(xué)會(huì)“因時(shí)而變”“不模古而行”，目的是“救其失”“致其真”，即儒學(xué)會(huì)通過(guò)自我更新來(lái)糾正自己的偏失，以適應(yīng)社會(huì)的需要；而且，唐甄通過(guò)指出冉求、子貢等人在實(shí)際事務(wù)處理中的能力不足，以及嘲諷宋儒在面對(duì)金人侵入時(shí)的無(wú)能，來(lái)說(shuō)明自己最重要的觀點(diǎn)：“儒之為貴者，能定亂，除暴，安百姓也?！比鍖W(xué)，是負(fù)有修身、齊家、治國(guó)、平天下這一深沉使命的學(xué)問(wèn)，而非“若今之為學(xué)，將使剛者韋弱，通者圜拘，忠信者膠固，篤厚者痹滯，簡(jiǎn)直者絲棼。天實(shí)生才，學(xué)則敗之矣”。儒學(xué)塑造的若是軟弱無(wú)能的一代，那儒學(xué)一定是敗人之學(xué)。

第二個(gè)問(wèn)題，是“心”的運(yùn)用問(wèn)題。唐甄認(rèn)為，心要不停地使用，才會(huì)變得強(qiáng)大：“心，靈物也，不用則常存，小用之則小成，大用之則大成，變用之則至神”，正如刀刃，越磨才越鋒利。平時(shí)所說(shuō)的“治心”，其實(shí)也就是如何使用心的意思。唐甄更有見(jiàn)地的地方，不僅認(rèn)為“治心之道，曰毋利而思義，毋詐而主誠(chéng)”，而且指出：“誠(chéng)一也，然有分焉。毋以義與利辨，以義與義辨。毋以誠(chéng)與詐辨，以誠(chéng)與誠(chéng)辨?！币?jiàn)利思義，正心誠(chéng)意，這是儒家修身的常道，但是，誠(chéng)、信也是有不同的種類(lèi)的，尾生之信與季路之信、襄公之義與文王之義便各不一樣。這一觀點(diǎn)，發(fā)前人所未發(fā)。唐甄又說(shuō)：“有用之信必不愚，有用之仁必不懦，有用之義必不固。”其實(shí)，這就是唐甄所標(biāo)舉的“用心”“治心”準(zhǔn)則。

佛者大瓠過(guò)唐子之門(mén)而入問(wèn)焉①。唐子喜，炊麥?zhǔn)持?，而與之言終日。

【注釋】

①大瓠（hù）：即沈麟生，字筇在，安徽宣城人。明故監(jiān)司沈壽岳之子，后祝發(fā)為僧，居姚江，名大瓠。唐子：唐甄自稱(chēng)。

【譯文】

佛家弟子大瓠經(jīng)過(guò)我的家門(mén)，進(jìn)來(lái)問(wèn)候我。我很高興，做了麥飯款待他，并與他談?wù)摿艘徽臁?/p>

大瓠曰：“子，天下之明辨之士也，然而未學(xué)道也?！碧谱釉唬骸皩W(xué)道何如？”曰：“儒者，世之宗也①；身者，人之表也②；心者，事之本也。君子欲易世③，必立其宗；欲正人，必端其表；欲善人，必務(wù)其本。諷誦三《詩(shī)》④，定卦⑤，索象⑥，秉《禮》⑦，道《書(shū)》⑧，合《春秋》之邪正，皆所以閑身也⑨，皆所以養(yǎng)心也；審人倫之則，探性命之微⑩，根于誠(chéng)信之地，而往來(lái)仁義之涂。堯、舜雖遠(yuǎn)，趨焉如躡其跡也?，立焉如合其影也。若斯之人，生為生民之師，死配先師之饗?，法言矩行?，流于無(wú)窮，豈非有道君子哉？此古之人所以日夜孳孳?，至于老死不倦也?！?/p>

【注釋】

①宗：根本。

②表：外表，儀容。

③易：改變。

④三《詩(shī)》：這里指《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)、雅、頌三種內(nèi)容。

⑤定：確定。

⑥索：研索。象：卦象，指卦所象征的事物及其爻位等關(guān)系。術(shù)數(shù)家根據(jù)卦象來(lái)預(yù)測(cè)天理和人事。

⑦《禮》：依據(jù)文意，這里應(yīng)該是指五經(jīng)中的“禮經(jīng)”，“禮經(jīng)”在漢時(shí)指《儀禮》，后來(lái)多指《禮記》。

⑧道：遵行，實(shí)行。

⑨閑：防止，限制。

⑩性命：中國(guó)古代哲學(xué)范疇，指萬(wàn)物的天賦和稟受。

?趨：快步走。躡（niè）：踩。

?先師：指孔子。饗：通“享”。祭祀，祭獻(xiàn)。

?法言：合乎禮法的言論。矩行：行為合乎規(guī)矩。

?孳孳（zī）：勤勉、努力不懈的樣子。孳，通“孜”。

【譯文】

大瓠說(shuō)：“您是天底下能夠明辨是非的人，但沒(méi)有學(xué)習(xí)儒家之道。”我說(shuō)：“學(xué)習(xí)儒家之道是怎樣的呢？”大瓠說(shuō)：“儒家之道，是治世的根本；身體，是人的儀容；人心，是萬(wàn)事萬(wàn)物的根本。君子想要改變世界，必須確立根本；想要端正他人，必須先要端正他們的儀容；要想使人向善，必須使他們?cè)诖_立根本上用功。諷詠吟誦《詩(shī)經(jīng)》中的風(fēng)、雅、頌，確定卦的名稱(chēng)，研索卦所象征的事物，秉持《禮》經(jīng)中的禮儀規(guī)范，遵循《尚書(shū)》的觀念，符合《春秋》中關(guān)于邪正的標(biāo)準(zhǔn)，這些都是用來(lái)防范身體的，都是用來(lái)修養(yǎng)心性的。仔細(xì)審察人倫規(guī)范，探索萬(wàn)物的天賦和稟受的精致微妙，根植于誠(chéng)信之中，往來(lái)于仁義的大道上。堯、舜雖然離我們很遙遠(yuǎn)了，向前追趕他們就如同踩著他們的足跡前進(jìn)一樣，站立起來(lái)就如同與他們的影子合二為一。像這樣的人，活著可以做老百姓的老師，死了以后可以與先師孔子一同享受祭祀。他們的言論合乎禮儀規(guī)范，行為合乎規(guī)矩，流傳后世沒(méi)有窮盡，這難道不是得道的君子嗎？這就是古人為什么日夜勤勉、至死不倦的原因?！?/p>

唐子曰：“子之言信美矣①；雖然，圣賢之言，因時(shí)而變，所以救其失也；不模古而行②，所以致其真也。昔者先師既沒(méi)，群言乖裂③。自宋以來(lái)，圣言大興，乃從事端于昔④，樹(shù)功則無(wú)聞焉。不此之辨，則子之美言，猶為虛言也夫！”大瓠曰：“自宋及明，圣言大興，百家盡滅，不誤于異聞；大賢先生，高世可法，功為不少矣；而子獨(dú)以為無(wú)功者，是何說(shuō)也？”

【注釋】

①信：確實(shí)。

②模：模仿，因循。

③乖裂：分歧。

④端：端正。

【譯文】

我說(shuō)：“您的話(huà)確實(shí)是漂亮；雖然這樣，圣賢的言論，會(huì)根據(jù)時(shí)代而變化，這是為了補(bǔ)救自己以前的不足；不因循古人而行事，這是為了探求真實(shí)。以前先師孔子去世后，各種不同的言論興起，這些言論矛盾分歧。自宋代以來(lái)，圣人的言論又興盛起來(lái)，從事學(xué)問(wèn)研究的人比以往端正了，但是卻沒(méi)聽(tīng)說(shuō)他們建立了什么功業(yè)。不辨明這一點(diǎn)，那么您的美言，也如同虛言罷了?！贝箴f(shuō)：“從宋代到明代，圣人的言論大為興盛，百家學(xué)說(shuō)全部消亡了，人們不再被異端邪說(shuō)誤導(dǎo)；那些大賢先生們，高超出世，值得效法，功勞可不少；而您獨(dú)獨(dú)認(rèn)為他們沒(méi)有功勞，這是什么說(shuō)法呢？”

曰：“吾聞魯哀公之時(shí)①，齊人大興師伐魯；季孫立于朝②，屬諸大夫謀帥焉③。諸大夫皆曰：‘冉求可使也④?！谑羌緦O舉以為將⑤，與齊人戰(zhàn)。冉求不能將，魯師大敗，喪其戎車(chē)三百乘⑥，甲士五千人。季孫欲誅冉求，冉求懼而奔楚。已而田常欲伐魯⑦，子貢請(qǐng)出救魯⑧。仲尼止之曰：‘吾道奚為此也！’子貢不聽(tīng)，往說(shuō)吳、晉之君⑨，困齊以存魯。吳、晉之君弗信也，而反私于田常⑩。田常大怒，以子貢來(lái)誅?。師薄于門(mén)?，魯之君臣系頸請(qǐng)降?，獻(xiàn)三邑以解伐，而后田常乃釋之。當(dāng)是之時(shí)也，魯幾亡。”大瓠驚曰：“吾于書(shū)傳未聞此也?，子于何而聞之也？”

【注釋】

①魯哀公：名蔣，一作將。魯定公之子，春秋末魯國(guó)國(guó)君，公元前494—前467年在位。

②季孫：春秋后期魯國(guó)掌權(quán)的貴族。

③屬：囑咐，托付。

④冉求：字子有，常稱(chēng)為“冉有”，春秋時(shí)魯國(guó)人?？鬃拥茏?。長(zhǎng)于治理政事，曾為季孫氏家臣。

⑤舉：推薦，選用。

⑥乘：四馬一車(chē)為一乘。

⑦已而：不久，后來(lái)。田常：即田成子，春秋時(shí)齊國(guó)人，春秋末年實(shí)際掌握齊國(guó)政權(quán)。

⑧子貢：即端木賜，字子貢，春秋時(shí)期衛(wèi)國(guó)人，孔子弟子。善辭令，曾經(jīng)代表魯國(guó)游說(shuō)齊、吳、晉、越等國(guó)，最后促成了吳國(guó)伐齊救魯。

⑨吳：春秋時(shí)期諸侯國(guó)，都吳（今江蘇蘇州）。晉：春秋時(shí)期諸侯國(guó)，初都繹（今山西翼城），后遷都新田（今山西侯馬）。

⑩私：暗中，不公開(kāi)。

?來(lái)：助詞，相當(dāng)于“是”，表示賓語(yǔ)前置。

??。罕平?，靠近。

?系頸：系繩于頸，表示降服。

?書(shū)傳：著作，典籍。

【譯文】

我說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)魯哀公的時(shí)候，齊國(guó)人大規(guī)模發(fā)動(dòng)軍隊(duì)討伐魯國(guó)；季孫氏掌握朝政，吩咐大夫們謀劃誰(shuí)可以作為魯國(guó)的將領(lǐng)。大夫們都說(shuō)：‘冉求可以作為將領(lǐng)。’于是季孫氏起用冉求為將領(lǐng)，與齊國(guó)人作戰(zhàn)。冉求不會(huì)帶兵，魯軍被打得大敗，損失戰(zhàn)車(chē)三百輛、士卒五千名。季孫氏打算處死冉求，冉求害怕了，逃到了楚國(guó)。后來(lái)田常想要討伐魯國(guó)，子貢請(qǐng)求出來(lái)解救魯國(guó)。孔子阻止他說(shuō)：‘我的學(xué)說(shuō)哪里是為了這個(gè)呢！’子貢不聽(tīng)，前去游說(shuō)吳、晉兩國(guó)的君主，讓他們圍困齊國(guó)以保存魯國(guó)。吳、晉兩國(guó)的君主不守信用，還反過(guò)來(lái)暗中向田常告密。田常大怒，將子貢抓來(lái)誅殺了。齊國(guó)軍隊(duì)逼近魯國(guó)城門(mén)，魯國(guó)君臣都系繩于頸請(qǐng)求投降，進(jìn)獻(xiàn)三座城邑來(lái)緩解齊國(guó)的討伐，然后田常才放過(guò)他們。在這個(gè)時(shí)候，魯國(guó)差點(diǎn)滅亡了?！贝箴@愕地說(shuō)：“我從史籍文獻(xiàn)中從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)這些，您是從哪兒聽(tīng)說(shuō)的？”

唐子曰：“更有于此：昔者宋國(guó)日蹙①，竄于吳、越②。其后諸儒繼起，以正心誠(chéng)意之學(xué)匡其君③，變其俗。金人畏之④，不敢南侵。于是往征之，不戮一士，不傷一卒，不廢一矢，不刺一矛。宋人卷甲而趨⑤，金人倒戈而走⑥。遂北取幽州⑦，西定西夏⑧，東西拓地?cái)?shù)千里，加其先帝之境土十二三焉。子聞之乎？”于是大瓠乃大笑曰：“甚矣，子之為戲也！”

【注釋】

①蹙（cù）：困窘，窘迫。宋國(guó)：指宋朝（960—1279）。

②竄于吳、越：指北宋被金所滅，趙構(gòu)南逃，先于南京（今河南商丘）稱(chēng)帝，后都臨安（今浙江杭州），史稱(chēng)南宋。吳、越，指春秋時(shí)期吳、越故地，今江、浙一帶。

③匡：輔佐，輔助。

④金：朝代名，女真族完顏部領(lǐng)袖阿骨打創(chuàng)建，建都會(huì)寧（今黑龍江阿城南）。

⑤卷甲：卷起鎧甲，形容輕裝疾進(jìn)。

⑥倒戈：倒拖武器，指軍隊(duì)敗逃。

⑦幽州：宋、金時(shí)期的幽州地理范圍大體包括今北京、天津及河北北部部分地區(qū)。

⑧西夏：我國(guó)古代少數(shù)民族黨項(xiàng)族拓跋氏建立的政權(quán)，建都興慶府（今寧夏銀川），宋人稱(chēng)之為西夏。

【譯文】

我說(shuō)：“這兒還有呢：從前宋朝國(guó)勢(shì)日益窘迫，被迫逃竄到吳、越一帶。之后眾多儒者相繼興起，用正心誠(chéng)意這樣的學(xué)說(shuō)來(lái)匡扶君主，改易風(fēng)俗。金人畏懼他們，不敢南下侵犯。于是宋朝北上征伐金國(guó)，沒(méi)有殺戮一個(gè)士兵，也沒(méi)有使一個(gè)士兵受傷，沒(méi)有耗費(fèi)一支箭，沒(méi)有投刺一根矛。宋朝的軍隊(duì)輕裝迅速前行，金國(guó)的軍隊(duì)倒拖著武器逃跑。于是在北邊奪取了幽州，在西邊平定了西夏，在東西方向之間拓展疆地?cái)?shù)千里，給先帝留下的國(guó)土面積增加了十分之二三。您聽(tīng)說(shuō)過(guò)嗎？”于是大瓠大笑著說(shuō)：“您太會(huì)開(kāi)玩笑了！”

唐子曰：“非戲也，請(qǐng)為子正言之可也：求、賜之學(xué)多疾①，宜若無(wú)功者；諸儒之學(xué)，如錫百火②，可為百世師，宜若有功者。然而得失相反，功業(yè)相遠(yuǎn)也！吾嘗宦于長(zhǎng)子矣③：聞上黨之參④，天下之良藥也；命醫(yī)獻(xiàn)之，其形槁然而長(zhǎng)⑤，其色堊然而白⑥，曰：‘是物之生，其變也久矣，食之雖亦有補(bǔ)，而不能起羸弱之疾⑦?！愒眨∫簧焦龋桓~，一雨露，昔為良藥，今非美草。古之儒，昔之上黨之參也；后之儒，今之上黨之參也?！?/p>

【注釋】

①疾：不足。

②錫：銀白色金屬，富有延展性，在空氣中不易起變化。

③長(zhǎng)（zhǎnɡ）子：縣名，在今山西東南部。唐甄在此地有短期為官的經(jīng)歷。

④上黨：縣名，即今山西長(zhǎng)治。

⑤槁（ɡǎo）：枯槁，干枯。

⑥堊（è）：白色泥土，可用于粉飾墻壁。

⑦羸（léi）弱：瘦弱。

【譯文】

我說(shuō)：“并不是開(kāi)玩笑，請(qǐng)讓我跟您嚴(yán)肅地講講這點(diǎn)：冉求、子貢的學(xué)問(wèn)有很多不足，沒(méi)有功業(yè)好像也是情理中的事；諸位儒家學(xué)者的學(xué)術(shù)，如同錫，經(jīng)過(guò)上百次淬煉，可為百世師表，有功業(yè)好像也是情理中的事。但實(shí)際上，他們的得失正好相反，功業(yè)也相差很遠(yuǎn)！我曾經(jīng)在長(zhǎng)子縣做官：聽(tīng)說(shuō)上黨出產(chǎn)的人參，是天底下的良藥；命令行醫(yī)之人呈獻(xiàn)上來(lái)，發(fā)現(xiàn)人參的外形干枯細(xì)長(zhǎng)，顏色像白色泥土一樣白。行醫(yī)之人說(shuō)：‘這種人參的生長(zhǎng)，經(jīng)歷變化的時(shí)間太久了，食用它雖然對(duì)身體也有補(bǔ)益，但卻無(wú)法使人瘦弱的毛病被治愈。’奇怪?。∫粯由L(zhǎng)在山谷中，一樣長(zhǎng)著同樣的根葉，一樣經(jīng)受雨露的澆灌，以前出產(chǎn)的是良藥，現(xiàn)在卻不是什么好的藥草。古代的儒者，就是以前上黨的人參；后世的儒者，就是現(xiàn)今的上黨人參?！?/p>

大瓠曰：“吾聞儒者不計(jì)功?！痹唬骸胺且病Ｈ逯疄橘F者，能定亂、除暴、安百姓也。若儒者不言功，則舜不必服有苗①，湯不必定夏②，文、武不必定商③，禹不必平水土④，棄不必豐谷⑤，益不必辟原隰⑥，皋陶不必理兵刑⑦，龍不必懷賓客遠(yuǎn)人⑧，呂望不必奇謀⑨，仲尼不必興周⑩，子輿不必王齊?，荀況不必言兵?。是諸圣賢者，但取自完?，何以異于匹夫匹婦乎？子曰‘心者事之本也’，請(qǐng)為貴本之譬：彼樹(shù)木者，厚壅其根?，旦暮灌之，旬候糞之?。其不憚勤勞者，為其華之可悅也，為其實(shí)之可食也。使樹(shù)矣不華，華矣不實(shí)，奚貴無(wú)用之根，不如掘其根而煬之?。惟心亦然。事不成，功不立，又奚貴無(wú)用之心，不如委其心而放之?。木之有根，無(wú)長(zhǎng)不實(shí)；人之有心，無(wú)運(yùn)不成。若今之為學(xué)，將使剛者韋弱?，通者圜拘?，忠信者膠固?，篤厚者痹滯，簡(jiǎn)直者絲棼。天實(shí)生才，學(xué)則敗之矣?！?/p>

【注釋】

①舜：名重華，史稱(chēng)虞舜或舜。五帝之一，傳說(shuō)中我國(guó)父系氏族社會(huì)后期部落聯(lián)盟的賢明首領(lǐng)。其事跡可參閱《尚書(shū)·堯典》《史記·五帝本紀(jì)》中的相關(guān)記載。有苗：古國(guó)名，也稱(chēng)作三苗。

②湯：即成湯，商朝的開(kāi)國(guó)國(guó)君。夏桀無(wú)道，湯伐之，遂有天下，國(guó)號(hào)商，都于亳。

③文：周文王姬昌，周武王之父，為周王朝的奠基者。武：周武王姬發(fā)，西周王朝的開(kāi)國(guó)君主。

④禹：名文命，鯀之子，又稱(chēng)大禹、夏禹。奉舜命治理洪水，三過(guò)家門(mén)不入，成為代代傳誦的佳話(huà)。舜死后即位，建立夏朝。其事跡詳見(jiàn)《尚書(shū)》之《大禹謨》《禹貢》等篇。

⑤棄：即后稷，為周族之先祖。相傳后稷的母親姜嫄?ài)`天帝足跡，感應(yīng)懷孕而生下后稷。因?yàn)楹箴⒁簧聛?lái)就被棄養(yǎng)，所以又名為“棄”。舜任命棄為農(nóng)官，教民耕稼，所以又稱(chēng)之為“后稷”。

⑥益：即伯益，舜時(shí)東夷部落的首領(lǐng)。曾擔(dān)任虞官，掌管山林川澤。相傳伯益助禹治水有功，禹想讓位給伯益，伯益避居箕山之北。原隰（xí）：廣平低濕之地。原，寬廣平坦之地。隰，低濕之地。

⑦皋陶（ɡāo yáo）：相傳是舜時(shí)掌管刑獄的官?！渡袝?shū)·舜典》記載：“帝曰：‘皋陶，蠻夷猾夏，寇賊奸宄。汝作士，五刑有服，五服三就。五流有宅，五宅三居。惟明克允！’”兵：此處為“傷害”之意。

⑧龍：舜時(shí)為納言之官，掌管傳達(dá)王命。懷：安撫。遠(yuǎn)人：遠(yuǎn)方的人，關(guān)系疏遠(yuǎn)的人，指外族人或外國(guó)人。

⑨呂望：即姜尚，俗稱(chēng)姜太公。相傳呂望曾隱居于渭水之濱垂釣，等待賢明的君主出現(xiàn)。后為文王賞識(shí)，曰：“吾太公望子久矣?！惫侍?hào)之曰太公望，后世亦稱(chēng)呂望。

⑩仲尼：即孔子，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。

?子輿：即孟子，名軻，字子輿。

?荀況：荀子，名況，世稱(chēng)荀卿。荀子是繼孔子之后儒家學(xué)派的重要代表人物，有《荀子》一書(shū)傳世。

?自完：自保，自全。

?壅（yōnɡ）：在植物根部培土或施肥。

?候：古代的計(jì)時(shí)單位，五天為一候。

?煬（yànɡ）：烘烤，烘干。

?委：舍棄。放：舍棄，廢置。

?韋（wéi）弱：柔弱。韋，去毛熟治的獸皮，柔軟的皮革。

?圜（huán）：環(huán)繞。拘：拘泥。

?膠固：固陋，固執(zhí)。

痹（bì）：蔽，阻塞。

絲棼（fén）：形容紛繁紊亂。棼，紛亂。

【譯文】

大瓠說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)儒者是不計(jì)較功利的?！蔽艺f(shuō)：“不對(duì)。儒者之所以可貴，在于能平定禍亂、鏟除暴虐、安撫百姓。如果儒者不談?wù)摴敲此淳筒槐厥谷缃捣?，成湯就不必去平定夏，周文王、周武王就不必去平定商，禹就不必去平治水土，后稷就不必使糧食豐收，伯益就不必開(kāi)辟寬廣和低濕的土地，皋陶就不必去審理傷害他人這樣的刑案，龍就不必去安撫賓客與外族人，呂望就不必施展奇異的謀略，孔子就不必復(fù)興周代的禮制，孟子就不必輔助齊國(guó)稱(chēng)王，荀子就不必談?wù)撥娛?。所以這些圣賢們?nèi)绻恢辣Ｈ约?，那么他們與普通老百姓又有什么不同呢？您說(shuō)‘心性是事物的根本’，請(qǐng)?jiān)试S我用比喻的方式談一下何謂重視根本：那些種樹(shù)的人，在樹(shù)木根部培上厚土，早晚澆灌，每隔五天十天就施肥一次。之所以這樣不辭勞苦，是因?yàn)樗鼈兊幕梢詯側(cè)搜勰浚鼈兊墓麑?shí)可供人食用。假若種了樹(shù)卻不開(kāi)花，開(kāi)了花卻不結(jié)果，為什么要看重這些無(wú)用的根呢，還不如挖掉它們的樹(shù)根一把火燒了。心性也是這樣。事情沒(méi)有成功，功業(yè)沒(méi)有建立，又為什么要重視這沒(méi)用的心性呢？不如舍棄這樣的心性而擱置它。樹(shù)木有根，不成長(zhǎng)就不會(huì)結(jié)果實(shí)；人有心性，不運(yùn)用成就不了功業(yè)。像今天這樣研究學(xué)問(wèn)，將會(huì)使剛強(qiáng)的人變得柔弱，通達(dá)的人變得拘泥，忠信的人變得固執(zhí)，篤厚的人變得麻木閉塞，率直的人變得紛亂。上天確實(shí)降生了這些人才，而這樣的治學(xué)則毀壞了他們?！?/p>

大瓠，儒者也，好學(xué)多聞，善為《楚》《騷》之辭①。其父不得其死②，逋于佛以免難者也③。他日，唐子往見(jiàn)焉，欲有所言，使權(quán)之也，乃大瓠則病且死矣。

【注釋】

①《楚》《騷》：指戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)屈原所作的《離騷》，后泛指《楚辭》。

②其父不得其死：大瓠之父沈壽岳于順治十六年（1659）因反清被殺。

③逋（bū）：逃竄，逃亡。

【譯文】

大瓠是一位儒者，他喜歡學(xué)習(xí)，見(jiàn)聞廣博，擅長(zhǎng)寫(xiě)作《楚辭》體詩(shī)賦。他的父親未能善終，他自己逃避到佛門(mén)之中以免除禍難。有一天我去拜訪(fǎng)他，有些話(huà)想對(duì)他說(shuō)，讓他權(quán)衡一下利弊得失，然而大瓠卻已經(jīng)生病去世了。

正心誠(chéng)意，學(xué)之本也。古之人正心誠(chéng)意，則為圣人；后之人正心誠(chéng)意，則為拘儒①。治心之道，曰毋利而思義，毋詐而主誠(chéng)。義則一義，誠(chéng)則一誠(chéng)。誠(chéng)一也，然有分焉。毋以義與利辨，以義與義辨；毋以誠(chéng)與詐辨，以誠(chéng)與誠(chéng)辨。雞卵素②，雉卵文③，此易辨也。雞卵與雞卵則無(wú)辨；其方伏之時(shí)④，視之無(wú)象，揣之無(wú)形，豈有雌雄之分哉！然雌雄則已異矣。伏雄者為圣人，伏雌者為鄙儒。有宋襄之義⑤，有文王之義⑥；有尾生之信⑦，有季路之信⑧；奚必戰(zhàn)于泓而后為襄公，戰(zhàn)于崇而后為文王哉！其終日默坐，終日事事，終日讀書(shū)，思之所注，心之所存，宋襄、文王之分已種于中矣⑨。未有伏雄成雌、伏雌成雄者也。

【注釋】

①拘儒：固執(zhí)守舊、目光短淺的儒生。

②素：白色，無(wú)色。

③雉：野雞。文：花紋。

④伏（fù）：指禽鳥(niǎo)孵卵。

⑤宋襄之義：宋襄，指宋襄公，春秋時(shí)宋國(guó)國(guó)君。公元前638年，宋、楚兩國(guó)戰(zhàn)于泓水，司馬子魚(yú)建議趁楚軍還沒(méi)有完全渡過(guò)泓水發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，但宋襄公覺(jué)得應(yīng)該講仁義，沒(méi)有聽(tīng)從。楚軍渡河后，還沒(méi)有擺好陣勢(shì)，司馬子魚(yú)又建議趁機(jī)攻擊，宋襄公又不聽(tīng)。宋軍喪失戰(zhàn)機(jī)，被楚軍打得大敗，宋襄公也大腿受傷，第二年就死了。

⑥文王之義：周文王在攻伐崇國(guó)戰(zhàn)前，要求軍隊(duì)進(jìn)入崇都之后“毋殺人，毋壞室，毋填井，毋伐樹(shù)木，毋動(dòng)六畜”。

⑦尾生：傳說(shuō)中堅(jiān)守信約的男子。《莊子·盜跖》篇言其與女子期于梁下，女子不來(lái)，水至不去，抱梁柱而死。

⑧季路：即子路，一字季路，春秋時(shí)魯國(guó)卞人，孔子弟子。性情剛直，好勇力，《論語(yǔ)》中說(shuō)“子路無(wú)宿諾”，足見(jiàn)其極講誠(chéng)信。

⑨中：指內(nèi)心。

【譯文】

正心誠(chéng)意，是學(xué)問(wèn)的根本。古人能夠正心誠(chéng)意，就成了圣人；后代人正心誠(chéng)意，卻成了固執(zhí)守舊、目光短淺的儒生。修養(yǎng)心性的方法，講的是不要追逐私利而要追求道義，不要巧詐而要注重誠(chéng)信。道義就是那一種道義，誠(chéng)信就是那一種誠(chéng)信。誠(chéng)信雖然只有一種，但具體卻有不同的形式。不要拿道義去跟利益爭(zhēng)辯，要拿道義與道義來(lái)爭(zhēng)辯；不要拿誠(chéng)信去跟巧詐爭(zhēng)辯，要拿誠(chéng)信與誠(chéng)信爭(zhēng)辯。家養(yǎng)雞的蛋是白色的，野雞蛋是有花紋的，這很容易分辨。但家養(yǎng)雞蛋與家養(yǎng)雞蛋之間卻沒(méi)有區(qū)別；在它們剛被孵化時(shí)，是看不到小雞的形象，摸不到小雞的形體的，哪里有雌與雄的區(qū)分呢？但雌、雄實(shí)際上已經(jīng)不同了。孵化雄性的是圣人，孵化雌性的是鄙陋的儒者。有宋襄公那樣的道義，也有周文王那樣的道義；有尾生那樣的誠(chéng)信，也有子路那樣的誠(chéng)信；為何一定要在泓水作戰(zhàn)以后宋襄公才成為宋襄公，在崇地戰(zhàn)斗以后周文王才成為周文王?。∷麄冋炷刈蛘咭徽熳鍪虑?，或者一整天讀書(shū)，思慮所灌注的，內(nèi)心所存想的，已經(jīng)將宋襄公、周文王的區(qū)別播種在心中了。沒(méi)有能將雄的孵化成雌的，也沒(méi)有能將雌的孵化成雄的。

心之動(dòng)也①，有愛(ài)惡是非之用，有忠信仁義之道。有用之信必不愚，有用之仁必不懦，有用之義必不固。別若黑白，人未之知，己自知之。陽(yáng)者伏于窮亥②，萌于微子③，是震雷澍雨之根也④。信者不欺仆妾，不欺童稚，是馴暴服蠻之根也；仁者不忍庖廚⑤，不傷蟄宿⑥，是澤覆四海之根也；義者不貪利，不蔽愛(ài)，不徇惡⑦，是誅暴亂定天下之根也。君子既得其根，又善其養(yǎng)也。善養(yǎng)則根生，不善養(yǎng)則根腐。

【注釋】

①心之動(dòng)：即動(dòng)心，謂思想、感情引起波動(dòng)。動(dòng)心是孟子論及的重要話(huà)題，《孟子·公孫丑上》中說(shuō)：“我四十不動(dòng)心?！薄睹献印じ孀酉隆分姓f(shuō)：“所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”

②窮亥：夏歷十月建亥，亥為地支之終，故曰窮亥。

③微子：夏歷十一月建子，子為地支之首，故曰微子。

④澍（shù）雨：降雨。

⑤仁者不忍庖廚：此句意出《孟子·梁惠王上》“是以君子遠(yuǎn)庖廚也”。君子不忍心看到牲畜死亡以及被宰殺的慘叫聲，所以要遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離開(kāi)廚房。庖廚，廚房。

⑥蟄（zhé）：動(dòng)物冬眠。

⑦徇（xùn）：順從，依從。

【譯文】

內(nèi)心的運(yùn)動(dòng)，既有表達(dá)喜愛(ài)與厭惡、正確與錯(cuò)誤的作用，也包含著忠誠(chéng)、守信、仁義等根本原則。有意義的守信一定不是愚蠢的，有意義的仁德一定不是懦弱的，有意義的道義一定不是拘泥的。它們之間的區(qū)別就像黑與白一樣，即使他人還不知道，自己卻已經(jīng)知道了。陽(yáng)氣伏藏于十月，萌發(fā)于十一月，這是打雷下雨的根本。守信的人不欺騙奴仆婢妾，不欺騙兒童弱小，這是馴化暴虐、降服蠻橫的根本。仁愛(ài)的人不忍心聽(tīng)到廚房里牲畜被宰殺的慘叫聲，不傷害冬眠蟄伏起來(lái)的動(dòng)物，這是恩澤覆被四海的根本；重道義的人不貪戀利益，不掩飾喜愛(ài)，不順從罪惡，這是誅滅暴虐、安定天下的根本。君子已經(jīng)獲得根本，又會(huì)好好地保養(yǎng)它。如果能好好地保養(yǎng)，根就會(huì)生長(zhǎng)；不善于保養(yǎng)，根就會(huì)腐爛。

丹溪者①，昔之良醫(yī)也；治不得前溲者②，助其陰，餌以黃檗、知母③，烏知其用桂三分也④！心，靈物也；不用則常存，小用之則小成，大用之則大成，變用之則至神。不可使如止水，水止則不清；不可使如凝膠，膠凝則不并⑤。

【注釋】

①丹溪：元代名醫(yī)朱震亨，人稱(chēng)丹溪先生。著有《格致余論》等。

②前溲（sǒu）：小便。

③黃檗（bò）：落葉喬木名，樹(shù)皮可做中藥，有清熱、解毒等作用。知母：中藥名，有清熱瀉火、滋陰潤(rùn)燥的功效。

④桂：即肉桂。肉桂為常綠喬木，皮叫桂皮，可入藥，能溫腎補(bǔ)火，祛寒止痛。

⑤并：黏合。

【譯文】

丹溪是從前的一位名醫(yī)。他治療不能小便的患者，采取補(bǔ)陰的方法，給患者吃黃檗、知母這類(lèi)性寒之藥，哪里知道他還用了三分性熱的肉桂呢！心是有靈性的東西。不用它的時(shí)候，也要常常存問(wèn)它；小量地使用心靈就會(huì)有小的成功，大量地使用心靈就會(huì)有大的成功，靈活變通地使用心靈就會(huì)達(dá)到神的境界。不能讓心像停止流動(dòng)的水那樣，水停止流動(dòng)就不會(huì)清澈；不能讓心像凝固的膠那樣，膠凝固了就不能黏合東西。

昔者蜀之蔣里有善人焉①，善善而惡惡②，誠(chéng)信而不欺人，鄉(xiāng)人皆服之。有富者不取劵而與之千金③，賈于陜、洛④，以其處鄉(xiāng)里者處人，人皆不悅。三年，盡亡其貲而反⑤。斯人也，豈不誠(chéng)善哉？為善而亡人之千金。何則？水止而膠凝，無(wú)桂以道之也，此所謂不出鄉(xiāng)里之善也。

【注釋】

①蔣里：蔣姓村落。

②善善：第一個(gè)善字是動(dòng)詞，贊美、褒揚(yáng)之意；第二個(gè)善字是名詞，善良的意思。惡（wù）惡（è）：第一個(gè)惡字為動(dòng)詞，憎恨之意；第二惡字是名詞，罪惡、邪惡之意。

③券：契據(jù)。

④賈（gǔ）：做生意。

⑤貲（zī）：通“資”，貨物，錢(qián)財(cái)。

【譯文】

從前，四川一個(gè)蔣姓村落里有個(gè)善人。他贊美善良而憎恨罪惡，誠(chéng)實(shí)守信而不欺騙別人，鄉(xiāng)里人都信服他。有個(gè)富人不要借據(jù)就借給他千兩黃金。他用這筆錢(qián)在陜、洛一帶做生意，用他對(duì)待自己村里人的方式來(lái)對(duì)待別人，人們都不高興。三年過(guò)去，他耗盡了所有的資財(cái)回到村里。這個(gè)人難道不誠(chéng)實(shí)善良嗎？他做好事卻耗光了別人的千金巨款。這是為什么呢？水停止了流動(dòng)、膠凝固了，沒(méi)有像桂這樣的性熱之藥來(lái)引導(dǎo)，這就是所說(shuō)的走不出鄉(xiāng)里的善。

昔者陽(yáng)明子方少①，有后母而數(shù)行不善也②，陽(yáng)明子憂(yōu)之。女巫來(lái)，陽(yáng)明子使告其母曰：“今者有神與我言，母毋為不善！為善降之福，為不善降之禍。”于是遽改其行③，一朝而為賢母焉。是謂以狙待親④，君子病之。乃他日用是道也⑤，以奇用兵，而成禽寧定浰之功⑥。治心之用，于斯可見(jiàn)矣。

【注釋】

①陽(yáng)明子：即王守仁，字伯安，號(hào)陽(yáng)明。明代杰出思想家，心學(xué)的代表人物，提出“致良知”的哲學(xué)命題和“知行合一”的方法論。其著作《傳習(xí)錄》廣為流傳。

②數(shù)（shuò）：屢次。

③遽（jù）：立刻，馬上。

④狙（jū）：狡猾，奸詐。

⑤乃：可是，然而。

⑥禽寧定浰（liàn）：禽，同“擒”，俘獲，制伏。寧，寧王朱宸濠。明正德十四年，朱宸濠謀反，被王守仁生擒。浰，水名，在廣東和平西北。明正德十三年，池仲容據(jù)浰水稱(chēng)王，被王守仁平定。

【譯文】

從前，陽(yáng)明先生還小，他的后母多次做不好的事，陽(yáng)明先生對(duì)此很憂(yōu)懼。有個(gè)女巫到他家里來(lái)，陽(yáng)明先生讓女巫告訴他的后母說(shuō)：“現(xiàn)在有神靈對(duì)我說(shuō)，母親你不要做不好的事！做好事就降給她福祉，做不好的事就降給她災(zāi)禍。”后母于是馬上改變了自己的行為，很快就成了一位賢良的母親。這就是所說(shuō)的用狡詐對(duì)待自己的雙親，君子是痛恨這種行為的。然而此后他也使用了這種方法，以奇謀用兵，成就了生擒寧王朱宸濠、平定池仲容據(jù)浰水叛亂的功業(yè)。修養(yǎng)心性的作用，從這就可以看出。