上篇上

辨儒

【題解】

唐甄在《潛書》的開篇——“辨儒”篇中，對儒學兩個層面的問題進行了分析。

第一個問題，是“儒者計功”的問題，即儒家與事功之間的關系。唐甄通過與大瓠沈麟生之間的對話，不僅指出儒家之學會“因時而變”“不模古而行”，目的是“救其失”“致其真”，即儒學會通過自我更新來糾正自己的偏失，以適應社會的需要；而且，唐甄通過指出冉求、子貢等人在實際事務處理中的能力不足，以及嘲諷宋儒在面對金人侵入時的無能，來說明自己最重要的觀點：“儒之為貴者，能定亂，除暴，安百姓也。”儒學，是負有修身、齊家、治國、平天下這一深沉使命的學問，而非“若今之為學，將使剛者韋弱，通者圜拘，忠信者膠固，篤厚者痹滯，簡直者絲棼。天實生才，學則敗之矣”。儒學塑造的若是軟弱無能的一代，那儒學一定是敗人之學。

第二個問題，是“心”的運用問題。唐甄認為，心要不停地使用，才會變得強大：“心，靈物也，不用則常存，小用之則小成，大用之則大成，變用之則至神”，正如刀刃，越磨才越鋒利。平時所說的“治心”，其實也就是如何使用心的意思。唐甄更有見地的地方，不僅認為“治心之道，曰毋利而思義，毋詐而主誠”，而且指出：“誠一也，然有分焉。毋以義與利辨，以義與義辨。毋以誠與詐辨，以誠與誠辨。”見利思義，正心誠意，這是儒家修身的常道，但是，誠、信也是有不同的種類的，尾生之信與季路之信、襄公之義與文王之義便各不一樣。這一觀點，發前人所未發。唐甄又說：“有用之信必不愚，有用之仁必不懦，有用之義必不固。”其實，這就是唐甄所標舉的“用心”“治心”準則。

佛者大瓠過唐子之門而入問焉①。唐子喜，炊麥食之，而與之言終日。

【注釋】

①大瓠（hù）：即沈麟生，字筇在，安徽宣城人。明故監司沈壽岳之子，后祝發為僧，居姚江，名大瓠。唐子：唐甄自稱。

【譯文】

佛家弟子大瓠經過我的家門，進來問候我。我很高興，做了麥飯款待他，并與他談論了一整天。

大瓠曰：“子，天下之明辨之士也，然而未學道也。”唐子曰：“學道何如？”曰：“儒者，世之宗也①；身者，人之表也②；心者，事之本也。君子欲易世③，必立其宗；欲正人，必端其表；欲善人，必務其本。諷誦三《詩》④，定卦⑤，索象⑥，秉《禮》⑦，道《書》⑧，合《春秋》之邪正，皆所以閑身也⑨，皆所以養心也；審人倫之則，探性命之微⑩，根于誠信之地，而往來仁義之涂。堯、舜雖遠，趨焉如躡其跡也?，立焉如合其影也。若斯之人，生為生民之師，死配先師之饗?，法言矩行?，流于無窮，豈非有道君子哉？此古之人所以日夜孳孳?，至于老死不倦也。”

【注釋】

①宗：根本。

②表：外表，儀容。

③易：改變。

④三《詩》：這里指《詩經》風、雅、頌三種內容。

⑤定：確定。

⑥索：研索。象：卦象，指卦所象征的事物及其爻位等關系。術數家根據卦象來預測天理和人事。

⑦《禮》：依據文意，這里應該是指五經中的“禮經”，“禮經”在漢時指《儀禮》，后來多指《禮記》。

⑧道：遵行，實行。

⑨閑：防止，限制。

⑩性命：中國古代哲學范疇，指萬物的天賦和稟受。

?趨：快步走。躡（niè）：踩。

?先師：指孔子。饗：通“享”。祭祀，祭獻。

?法言：合乎禮法的言論。矩行：行為合乎規矩。

?孳孳（zī）：勤勉、努力不懈的樣子。孳，通“孜”。

【譯文】

大瓠說：“您是天底下能夠明辨是非的人，但沒有學習儒家之道。”我說：“學習儒家之道是怎樣的呢？”大瓠說：“儒家之道，是治世的根本；身體，是人的儀容；人心，是萬事萬物的根本。君子想要改變世界，必須確立根本；想要端正他人，必須先要端正他們的儀容；要想使人向善，必須使他們在確立根本上用功。諷詠吟誦《詩經》中的風、雅、頌，確定卦的名稱，研索卦所象征的事物，秉持《禮》經中的禮儀規范，遵循《尚書》的觀念，符合《春秋》中關于邪正的標準，這些都是用來防范身體的，都是用來修養心性的。仔細審察人倫規范，探索萬物的天賦和稟受的精致微妙，根植于誠信之中，往來于仁義的大道上。堯、舜雖然離我們很遙遠了，向前追趕他們就如同踩著他們的足跡前進一樣，站立起來就如同與他們的影子合二為一。像這樣的人，活著可以做老百姓的老師，死了以后可以與先師孔子一同享受祭祀。他們的言論合乎禮儀規范，行為合乎規矩，流傳后世沒有窮盡，這難道不是得道的君子嗎？這就是古人為什么日夜勤勉、至死不倦的原因。”

唐子曰：“子之言信美矣①；雖然，圣賢之言，因時而變，所以救其失也；不模古而行②，所以致其真也。昔者先師既沒，群言乖裂③。自宋以來，圣言大興，乃從事端于昔④，樹功則無聞焉。不此之辨，則子之美言，猶為虛言也夫！”大瓠曰：“自宋及明，圣言大興，百家盡滅，不誤于異聞；大賢先生，高世可法，功為不少矣；而子獨以為無功者，是何說也？”

【注釋】

①信：確實。

②模：模仿，因循。

③乖裂：分歧。

④端：端正。

【譯文】

我說：“您的話確實是漂亮；雖然這樣，圣賢的言論，會根據時代而變化，這是為了補救自己以前的不足；不因循古人而行事，這是為了探求真實。以前先師孔子去世后，各種不同的言論興起，這些言論矛盾分歧。自宋代以來，圣人的言論又興盛起來，從事學問研究的人比以往端正了，但是卻沒聽說他們建立了什么功業。不辨明這一點，那么您的美言，也如同虛言罷了。”大瓠說：“從宋代到明代，圣人的言論大為興盛，百家學說全部消亡了，人們不再被異端邪說誤導；那些大賢先生們，高超出世，值得效法，功勞可不少；而您獨獨認為他們沒有功勞，這是什么說法呢？”

曰：“吾聞魯哀公之時①，齊人大興師伐魯；季孫立于朝②，屬諸大夫謀帥焉③。諸大夫皆曰：‘冉求可使也④。’于是季孫舉以為將⑤，與齊人戰。冉求不能將，魯師大敗，喪其戎車三百乘⑥，甲士五千人。季孫欲誅冉求，冉求懼而奔楚。已而田常欲伐魯⑦，子貢請出救魯⑧。仲尼止之曰：‘吾道奚為此也！’子貢不聽，往說吳、晉之君⑨，困齊以存魯。吳、晉之君弗信也，而反私于田常⑩。田常大怒，以子貢來誅?。師薄于門?，魯之君臣系頸請降?，獻三邑以解伐，而后田常乃釋之。當是之時也，魯幾亡。”大瓠驚曰：“吾于書傳未聞此也?，子于何而聞之也？”

【注釋】

①魯哀公：名蔣，一作將。魯定公之子，春秋末魯國國君，公元前494—前467年在位。

②季孫：春秋后期魯國掌權的貴族。

③屬：囑咐，托付。

④冉求：字子有，常稱為“冉有”，春秋時魯國人。孔子弟子。長于治理政事，曾為季孫氏家臣。

⑤舉：推薦，選用。

⑥乘：四馬一車為一乘。

⑦已而：不久，后來。田常：即田成子，春秋時齊國人，春秋末年實際掌握齊國政權。

⑧子貢：即端木賜，字子貢，春秋時期衛國人，孔子弟子。善辭令，曾經代表魯國游說齊、吳、晉、越等國，最后促成了吳國伐齊救魯。

⑨吳：春秋時期諸侯國，都吳（今江蘇蘇州）。晉：春秋時期諸侯國，初都繹（今山西翼城），后遷都新田（今山西侯馬）。

⑩私：暗中，不公開。

?來：助詞，相當于“是”，表示賓語前置。

?薄：逼近，靠近。

?系頸：系繩于頸，表示降服。

?書傳：著作，典籍。

【譯文】

我說：“我聽說魯哀公的時候，齊國人大規模發動軍隊討伐魯國；季孫氏掌握朝政，吩咐大夫們謀劃誰可以作為魯國的將領。大夫們都說：‘冉求可以作為將領。’于是季孫氏起用冉求為將領，與齊國人作戰。冉求不會帶兵，魯軍被打得大敗，損失戰車三百輛、士卒五千名。季孫氏打算處死冉求，冉求害怕了，逃到了楚國。后來田常想要討伐魯國，子貢請求出來解救魯國。孔子阻止他說：‘我的學說哪里是為了這個呢！’子貢不聽，前去游說吳、晉兩國的君主，讓他們圍困齊國以保存魯國。吳、晉兩國的君主不守信用，還反過來暗中向田常告密。田常大怒，將子貢抓來誅殺了。齊國軍隊逼近魯國城門，魯國君臣都系繩于頸請求投降，進獻三座城邑來緩解齊國的討伐，然后田常才放過他們。在這個時候，魯國差點滅亡了。”大瓠驚愕地說：“我從史籍文獻中從未聽說過這些，您是從哪兒聽說的？”

唐子曰：“更有于此：昔者宋國日蹙①，竄于吳、越②。其后諸儒繼起，以正心誠意之學匡其君③，變其俗。金人畏之④，不敢南侵。于是往征之，不戮一士，不傷一卒，不廢一矢，不刺一矛。宋人卷甲而趨⑤，金人倒戈而走⑥。遂北取幽州⑦，西定西夏⑧，東西拓地數千里，加其先帝之境土十二三焉。子聞之乎？”于是大瓠乃大笑曰：“甚矣，子之為戲也！”

【注釋】

①蹙（cù）：困窘，窘迫。宋國：指宋朝（960—1279）。

②竄于吳、越：指北宋被金所滅，趙構南逃，先于南京（今河南商丘）稱帝，后都臨安（今浙江杭州），史稱南宋。吳、越，指春秋時期吳、越故地，今江、浙一帶。

③匡：輔佐，輔助。

④金：朝代名，女真族完顏部領袖阿骨打創建，建都會寧（今黑龍江阿城南）。

⑤卷甲：卷起鎧甲，形容輕裝疾進。

⑥倒戈：倒拖武器，指軍隊敗逃。

⑦幽州：宋、金時期的幽州地理范圍大體包括今北京、天津及河北北部部分地區。

⑧西夏：我國古代少數民族黨項族拓跋氏建立的政權，建都興慶府（今寧夏銀川），宋人稱之為西夏。

【譯文】

我說：“這兒還有呢：從前宋朝國勢日益窘迫，被迫逃竄到吳、越一帶。之后眾多儒者相繼興起，用正心誠意這樣的學說來匡扶君主，改易風俗。金人畏懼他們，不敢南下侵犯。于是宋朝北上征伐金國，沒有殺戮一個士兵，也沒有使一個士兵受傷，沒有耗費一支箭，沒有投刺一根矛。宋朝的軍隊輕裝迅速前行，金國的軍隊倒拖著武器逃跑。于是在北邊奪取了幽州，在西邊平定了西夏，在東西方向之間拓展疆地數千里，給先帝留下的國土面積增加了十分之二三。您聽說過嗎？”于是大瓠大笑著說：“您太會開玩笑了！”

唐子曰：“非戲也，請為子正言之可也：求、賜之學多疾①，宜若無功者；諸儒之學，如錫百火②，可為百世師，宜若有功者。然而得失相反，功業相遠也！吾嘗宦于長子矣③：聞上黨之參④，天下之良藥也；命醫獻之，其形槁然而長⑤，其色堊然而白⑥，曰：‘是物之生，其變也久矣，食之雖亦有補，而不能起羸弱之疾⑦。’異哉！一山谷，一根葉，一雨露，昔為良藥，今非美草。古之儒，昔之上黨之參也；后之儒，今之上黨之參也。”

【注釋】

①疾：不足。

②錫：銀白色金屬，富有延展性，在空氣中不易起變化。

③長（zhǎnɡ）子：縣名，在今山西東南部。唐甄在此地有短期為官的經歷。

④上黨：縣名，即今山西長治。

⑤槁（ɡǎo）：枯槁，干枯。

⑥堊（è）：白色泥土，可用于粉飾墻壁。

⑦羸（léi）弱：瘦弱。

【譯文】

我說：“并不是開玩笑，請讓我跟您嚴肅地講講這點：冉求、子貢的學問有很多不足，沒有功業好像也是情理中的事；諸位儒家學者的學術，如同錫，經過上百次淬煉，可為百世師表，有功業好像也是情理中的事。但實際上，他們的得失正好相反，功業也相差很遠！我曾經在長子縣做官：聽說上黨出產的人參，是天底下的良藥；命令行醫之人呈獻上來，發現人參的外形干枯細長，顏色像白色泥土一樣白。行醫之人說：‘這種人參的生長，經歷變化的時間太久了，食用它雖然對身體也有補益，但卻無法使人瘦弱的毛病被治愈。’奇怪啊！一樣生長在山谷中，一樣長著同樣的根葉，一樣經受雨露的澆灌，以前出產的是良藥，現在卻不是什么好的藥草。古代的儒者，就是以前上黨的人參；后世的儒者，就是現今的上黨人參。”

大瓠曰：“吾聞儒者不計功。”曰：“非也。儒之為貴者，能定亂、除暴、安百姓也。若儒者不言功，則舜不必服有苗①，湯不必定夏②，文、武不必定商③，禹不必平水土④，棄不必豐谷⑤，益不必辟原隰⑥，皋陶不必理兵刑⑦，龍不必懷賓客遠人⑧，呂望不必奇謀⑨，仲尼不必興周⑩，子輿不必王齊?，荀況不必言兵?。是諸圣賢者，但取自完?，何以異于匹夫匹婦乎？子曰‘心者事之本也’，請為貴本之譬：彼樹木者，厚壅其根?，旦暮灌之，旬候糞之?。其不憚勤勞者，為其華之可悅也，為其實之可食也。使樹矣不華，華矣不實，奚貴無用之根，不如掘其根而煬之?。惟心亦然。事不成，功不立，又奚貴無用之心，不如委其心而放之?。木之有根，無長不實；人之有心，無運不成。若今之為學，將使剛者韋弱?，通者圜拘?，忠信者膠固?，篤厚者痹滯，簡直者絲棼。天實生才，學則敗之矣。”

【注釋】

①舜：名重華，史稱虞舜或舜。五帝之一，傳說中我國父系氏族社會后期部落聯盟的賢明首領。其事跡可參閱《尚書·堯典》《史記·五帝本紀》中的相關記載。有苗：古國名，也稱作三苗。

②湯：即成湯，商朝的開國國君。夏桀無道，湯伐之，遂有天下，國號商，都于亳。

③文：周文王姬昌，周武王之父，為周王朝的奠基者。武：周武王姬發，西周王朝的開國君主。

④禹：名文命，鯀之子，又稱大禹、夏禹。奉舜命治理洪水，三過家門不入，成為代代傳誦的佳話。舜死后即位，建立夏朝。其事跡詳見《尚書》之《大禹謨》《禹貢》等篇。

⑤棄：即后稷，為周族之先祖。相傳后稷的母親姜嫄踐天帝足跡，感應懷孕而生下后稷。因為后稷一生下來就被棄養，所以又名為“棄”。舜任命棄為農官，教民耕稼，所以又稱之為“后稷”。

⑥益：即伯益，舜時東夷部落的首領。曾擔任虞官，掌管山林川澤。相傳伯益助禹治水有功，禹想讓位給伯益，伯益避居箕山之北。原隰（xí）：廣平低濕之地。原，寬廣平坦之地。隰，低濕之地。

⑦皋陶（ɡāo yáo）：相傳是舜時掌管刑獄的官。《尚書·舜典》記載：“帝曰：‘皋陶，蠻夷猾夏，寇賊奸宄。汝作士，五刑有服，五服三就。五流有宅，五宅三居。惟明克允！’”兵：此處為“傷害”之意。

⑧龍：舜時為納言之官，掌管傳達王命。懷：安撫。遠人：遠方的人，關系疏遠的人，指外族人或外國人。

⑨呂望：即姜尚，俗稱姜太公。相傳呂望曾隱居于渭水之濱垂釣，等待賢明的君主出現。后為文王賞識，曰：“吾太公望子久矣。”故號之曰太公望，后世亦稱呂望。

⑩仲尼：即孔子，名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，儒家學派的創始人。

?子輿：即孟子，名軻，字子輿。

?荀況：荀子，名況，世稱荀卿。荀子是繼孔子之后儒家學派的重要代表人物，有《荀子》一書傳世。

?自完：自保，自全。

?壅（yōnɡ）：在植物根部培土或施肥。

?候：古代的計時單位，五天為一候。

?煬（yànɡ）：烘烤，烘干。

?委：舍棄。放：舍棄，廢置。

?韋（wéi）弱：柔弱。韋，去毛熟治的獸皮，柔軟的皮革。

?圜（huán）：環繞。拘：拘泥。

?膠固：固陋，固執。

痹（bì）：蔽，阻塞。

絲棼（fén）：形容紛繁紊亂。棼，紛亂。

【譯文】

大瓠說：“我聽說儒者是不計較功利的。”我說：“不對。儒者之所以可貴，在于能平定禍亂、鏟除暴虐、安撫百姓。如果儒者不談論功利，那么舜就不必使三苗降服，成湯就不必去平定夏，周文王、周武王就不必去平定商，禹就不必去平治水土，后稷就不必使糧食豐收，伯益就不必開辟寬廣和低濕的土地，皋陶就不必去審理傷害他人這樣的刑案，龍就不必去安撫賓客與外族人，呂望就不必施展奇異的謀略，孔子就不必復興周代的禮制，孟子就不必輔助齊國稱王，荀子就不必談論軍事。所以這些圣賢們如果只知道保全自己，那么他們與普通老百姓又有什么不同呢？您說‘心性是事物的根本’，請允許我用比喻的方式談一下何謂重視根本：那些種樹的人，在樹木根部培上厚土，早晚澆灌，每隔五天十天就施肥一次。之所以這樣不辭勞苦，是因為它們的花可以悅人眼目，它們的果實可供人食用。假若種了樹卻不開花，開了花卻不結果，為什么要看重這些無用的根呢，還不如挖掉它們的樹根一把火燒了。心性也是這樣。事情沒有成功，功業沒有建立，又為什么要重視這沒用的心性呢？不如舍棄這樣的心性而擱置它。樹木有根，不成長就不會結果實；人有心性，不運用成就不了功業。像今天這樣研究學問，將會使剛強的人變得柔弱，通達的人變得拘泥，忠信的人變得固執，篤厚的人變得麻木閉塞，率直的人變得紛亂。上天確實降生了這些人才，而這樣的治學則毀壞了他們。”

大瓠，儒者也，好學多聞，善為《楚》《騷》之辭①。其父不得其死②，逋于佛以免難者也③。他日，唐子往見焉，欲有所言，使權之也，乃大瓠則病且死矣。

【注釋】

①《楚》《騷》：指戰國時期楚國屈原所作的《離騷》，后泛指《楚辭》。

②其父不得其死：大瓠之父沈壽岳于順治十六年（1659）因反清被殺。

③逋（bū）：逃竄，逃亡。

【譯文】

大瓠是一位儒者，他喜歡學習，見聞廣博，擅長寫作《楚辭》體詩賦。他的父親未能善終，他自己逃避到佛門之中以免除禍難。有一天我去拜訪他，有些話想對他說，讓他權衡一下利弊得失，然而大瓠卻已經生病去世了。

正心誠意，學之本也。古之人正心誠意，則為圣人；后之人正心誠意，則為拘儒①。治心之道，曰毋利而思義，毋詐而主誠。義則一義，誠則一誠。誠一也，然有分焉。毋以義與利辨，以義與義辨；毋以誠與詐辨，以誠與誠辨。雞卵素②，雉卵文③，此易辨也。雞卵與雞卵則無辨；其方伏之時④，視之無象，揣之無形，豈有雌雄之分哉！然雌雄則已異矣。伏雄者為圣人，伏雌者為鄙儒。有宋襄之義⑤，有文王之義⑥；有尾生之信⑦，有季路之信⑧；奚必戰于泓而后為襄公，戰于崇而后為文王哉！其終日默坐，終日事事，終日讀書，思之所注，心之所存，宋襄、文王之分已種于中矣⑨。未有伏雄成雌、伏雌成雄者也。

【注釋】

①拘儒：固執守舊、目光短淺的儒生。

②素：白色，無色。

③雉：野雞。文：花紋。

④伏（fù）：指禽鳥孵卵。

⑤宋襄之義：宋襄，指宋襄公，春秋時宋國國君。公元前638年，宋、楚兩國戰于泓水，司馬子魚建議趁楚軍還沒有完全渡過泓水發動進攻，但宋襄公覺得應該講仁義，沒有聽從。楚軍渡河后，還沒有擺好陣勢，司馬子魚又建議趁機攻擊，宋襄公又不聽。宋軍喪失戰機，被楚軍打得大敗，宋襄公也大腿受傷，第二年就死了。

⑥文王之義：周文王在攻伐崇國戰前，要求軍隊進入崇都之后“毋殺人，毋壞室，毋填井，毋伐樹木，毋動六畜”。

⑦尾生：傳說中堅守信約的男子。《莊子·盜跖》篇言其與女子期于梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死。

⑧季路：即子路，一字季路，春秋時魯國卞人，孔子弟子。性情剛直，好勇力，《論語》中說“子路無宿諾”，足見其極講誠信。

⑨中：指內心。

【譯文】

正心誠意，是學問的根本。古人能夠正心誠意，就成了圣人；后代人正心誠意，卻成了固執守舊、目光短淺的儒生。修養心性的方法，講的是不要追逐私利而要追求道義，不要巧詐而要注重誠信。道義就是那一種道義，誠信就是那一種誠信。誠信雖然只有一種，但具體卻有不同的形式。不要拿道義去跟利益爭辯，要拿道義與道義來爭辯；不要拿誠信去跟巧詐爭辯，要拿誠信與誠信爭辯。家養雞的蛋是白色的，野雞蛋是有花紋的，這很容易分辨。但家養雞蛋與家養雞蛋之間卻沒有區別；在它們剛被孵化時，是看不到小雞的形象，摸不到小雞的形體的，哪里有雌與雄的區分呢？但雌、雄實際上已經不同了。孵化雄性的是圣人，孵化雌性的是鄙陋的儒者。有宋襄公那樣的道義，也有周文王那樣的道義；有尾生那樣的誠信，也有子路那樣的誠信；為何一定要在泓水作戰以后宋襄公才成為宋襄公，在崇地戰斗以后周文王才成為周文王啊！他們整天默默地坐著，或者一整天做事情，或者一整天讀書，思慮所灌注的，內心所存想的，已經將宋襄公、周文王的區別播種在心中了。沒有能將雄的孵化成雌的，也沒有能將雌的孵化成雄的。

心之動也①，有愛惡是非之用，有忠信仁義之道。有用之信必不愚，有用之仁必不懦，有用之義必不固。別若黑白，人未之知，己自知之。陽者伏于窮亥②，萌于微子③，是震雷澍雨之根也④。信者不欺仆妾，不欺童稚，是馴暴服蠻之根也；仁者不忍庖廚⑤，不傷蟄宿⑥，是澤覆四海之根也；義者不貪利，不蔽愛，不徇惡⑦，是誅暴亂定天下之根也。君子既得其根，又善其養也。善養則根生，不善養則根腐。

【注釋】

①心之動：即動心，謂思想、感情引起波動。動心是孟子論及的重要話題，《孟子·公孫丑上》中說：“我四十不動心。”《孟子·告子下》中說：“所以動心忍性，曾益其所不能。”

②窮亥：夏歷十月建亥，亥為地支之終，故曰窮亥。

③微子：夏歷十一月建子，子為地支之首，故曰微子。

④澍（shù）雨：降雨。

⑤仁者不忍庖廚：此句意出《孟子·梁惠王上》“是以君子遠庖廚也”。君子不忍心看到牲畜死亡以及被宰殺的慘叫聲，所以要遠遠地離開廚房。庖廚，廚房。

⑥蟄（zhé）：動物冬眠。

⑦徇（xùn）：順從，依從。

【譯文】

內心的運動，既有表達喜愛與厭惡、正確與錯誤的作用，也包含著忠誠、守信、仁義等根本原則。有意義的守信一定不是愚蠢的，有意義的仁德一定不是懦弱的，有意義的道義一定不是拘泥的。它們之間的區別就像黑與白一樣，即使他人還不知道，自己卻已經知道了。陽氣伏藏于十月，萌發于十一月，這是打雷下雨的根本。守信的人不欺騙奴仆婢妾，不欺騙兒童弱小，這是馴化暴虐、降服蠻橫的根本。仁愛的人不忍心聽到廚房里牲畜被宰殺的慘叫聲，不傷害冬眠蟄伏起來的動物，這是恩澤覆被四海的根本；重道義的人不貪戀利益，不掩飾喜愛，不順從罪惡，這是誅滅暴虐、安定天下的根本。君子已經獲得根本，又會好好地保養它。如果能好好地保養，根就會生長；不善于保養，根就會腐爛。

丹溪者①，昔之良醫也；治不得前溲者②，助其陰，餌以黃檗、知母③，烏知其用桂三分也④！心，靈物也；不用則常存，小用之則小成，大用之則大成，變用之則至神。不可使如止水，水止則不清；不可使如凝膠，膠凝則不并⑤。

【注釋】

①丹溪：元代名醫朱震亨，人稱丹溪先生。著有《格致余論》等。

②前溲（sǒu）：小便。

③黃檗（bò）：落葉喬木名，樹皮可做中藥，有清熱、解毒等作用。知母：中藥名，有清熱瀉火、滋陰潤燥的功效。

④桂：即肉桂。肉桂為常綠喬木，皮叫桂皮，可入藥，能溫腎補火，祛寒止痛。

⑤并：黏合。

【譯文】

丹溪是從前的一位名醫。他治療不能小便的患者，采取補陰的方法，給患者吃黃檗、知母這類性寒之藥，哪里知道他還用了三分性熱的肉桂呢！心是有靈性的東西。不用它的時候，也要常常存問它；小量地使用心靈就會有小的成功，大量地使用心靈就會有大的成功，靈活變通地使用心靈就會達到神的境界。不能讓心像停止流動的水那樣，水停止流動就不會清澈；不能讓心像凝固的膠那樣，膠凝固了就不能黏合東西。

昔者蜀之蔣里有善人焉①，善善而惡惡②，誠信而不欺人，鄉人皆服之。有富者不取劵而與之千金③，賈于陜、洛④，以其處鄉里者處人，人皆不悅。三年，盡亡其貲而反⑤。斯人也，豈不誠善哉？為善而亡人之千金。何則？水止而膠凝，無桂以道之也，此所謂不出鄉里之善也。

【注釋】

①蔣里：蔣姓村落。

②善善：第一個善字是動詞，贊美、褒揚之意；第二個善字是名詞，善良的意思。惡（wù）惡（è）：第一個惡字為動詞，憎恨之意；第二惡字是名詞，罪惡、邪惡之意。

③券：契據。

④賈（gǔ）：做生意。

⑤貲（zī）：通“資”，貨物，錢財。

【譯文】

從前，四川一個蔣姓村落里有個善人。他贊美善良而憎恨罪惡，誠實守信而不欺騙別人，鄉里人都信服他。有個富人不要借據就借給他千兩黃金。他用這筆錢在陜、洛一帶做生意，用他對待自己村里人的方式來對待別人，人們都不高興。三年過去，他耗盡了所有的資財回到村里。這個人難道不誠實善良嗎？他做好事卻耗光了別人的千金巨款。這是為什么呢？水停止了流動、膠凝固了，沒有像桂這樣的性熱之藥來引導，這就是所說的走不出鄉里的善。

昔者陽明子方少①，有后母而數行不善也②，陽明子憂之。女巫來，陽明子使告其母曰：“今者有神與我言，母毋為不善！為善降之福，為不善降之禍。”于是遽改其行③，一朝而為賢母焉。是謂以狙待親④，君子病之。乃他日用是道也⑤，以奇用兵，而成禽寧定浰之功⑥。治心之用，于斯可見矣。

【注釋】

①陽明子：即王守仁，字伯安，號陽明。明代杰出思想家，心學的代表人物，提出“致良知”的哲學命題和“知行合一”的方法論。其著作《傳習錄》廣為流傳。

②數（shuò）：屢次。

③遽（jù）：立刻，馬上。

④狙（jū）：狡猾，奸詐。

⑤乃：可是，然而。

⑥禽寧定浰（liàn）：禽，同“擒”，俘獲，制伏。寧，寧王朱宸濠。明正德十四年，朱宸濠謀反，被王守仁生擒。浰，水名，在廣東和平西北。明正德十三年，池仲容據浰水稱王，被王守仁平定。

【譯文】

從前，陽明先生還小，他的后母多次做不好的事，陽明先生對此很憂懼。有個女巫到他家里來，陽明先生讓女巫告訴他的后母說：“現在有神靈對我說，母親你不要做不好的事！做好事就降給她福祉，做不好的事就降給她災禍。”后母于是馬上改變了自己的行為，很快就成了一位賢良的母親。這就是所說的用狡詐對待自己的雙親，君子是痛恨這種行為的。然而此后他也使用了這種方法，以奇謀用兵，成就了生擒寧王朱宸濠、平定池仲容據浰水叛亂的功業。修養心性的作用，從這就可以看出。