更廣泛的學術聯系

這本書為一般讀者所寫，因此我沒有期望本書的讀者會是日本研究、人類學、心理學或者孤獨與自殺研究方面的專家。當涉及現有的學術研究時，我試圖以一種通俗易懂的方式進行，并會解釋這些文獻的相關性。特別對于學術界的讀者來說，這里值得簡要地列出本書所涉及的三個學術討論具體領域。其中第一個領域是日本人類學和日本研究。在這一領域，爭論的核心是日本人如何解釋他們的自我意識，以及這種自我意識如何與西方的自我觀念、日本現代性本質相似或不相似（再者，它在多大程度上與西方國家的現代性相似或不相似）。特別地，日本研究提出了一個有趣的問題：如果忽視日本人的自我特征和如今日本經歷主體性的不穩定性維度，旨在解決日本經濟停滯的新自由主義改革是否有效。這本書利用民族志調查為這個問題提供解釋，我將在最后一章詳細討論這個問題。

本書涉及的第二個領域是關于苦難、抗逆力，以及“善的人類學”（anthropology of the good）的人類學文獻。善的人類學呼吁人類學家不僅要關注苦難，還要關注倫理和人們關于“善”的觀念，也就是某種會激發人們積極性的事物。這類文獻的一個關鍵爭論點是：解釋行為時，有意識的、反思性的善之觀念實際上有多重要。本書的焦點是人生意義（ikiru imi，“meaning in life”）與人生目的（ikigai，“purpose in life”），以及抗逆力與社群關懷。這個焦點會直接處理以上爭論。

本書涉及的第三個領域是心理學、積極心理學（對人類幸福和繁盛的研究）和冥想科學的文獻，即對沉思和冥想練習的跨學科研究。雖然我沒有像上一本關于日本內觀（Naikan）練習的書那樣直接研究冥想練習，但積極心理學和冥想科學在本書的關鍵主題包括同情、共情和人生意義，以及這些主題在個體和集體人類繁盛方面發揮的作用。14“幸福科學”（science of happiness）和“同情科學”（science of compassion）等短語由此產生。積極心理學的討論包括人生意義在繁盛和福祉中的作用，以及是什么構成人生意義。本書的幾個章節直接涉及這個討論，而我在最后一章中提出自己的理論。