一
《世說新語》與魏晉風(fēng)度

就“魏晉風(fēng)度”而言，其肇端固然在一千六七百年以前的魏晉之際，但其真正凝結(jié)成為一大概念，則歷時尚不足百年。

1927年7月，在國民黨政府廣州市教育局舉辦的“廣州夏期學(xué)術(shù)演講會”上，時年四十六歲的魯迅于23日、26日分兩次做了現(xiàn)在看來十分重要的演講，題為《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》 [3]。在這篇將近一萬字的演講稿中，魯迅談到了三個方面：一是魏晉文章及其特點，概括下來就是清峻、通脫、華麗、壯大；二是以“正始名士”何晏為祖師的服藥之風(fēng)；三是以“竹林名士”為代表的飲酒之風(fēng)。除了題目，正文中并未對“魏晉風(fēng)度”做具體闡釋，但魯迅的意思應(yīng)當是：魏晉文章及名士們煽起的服藥與飲酒兩大風(fēng)氣，便是“魏晉風(fēng)度”最重要的表現(xiàn)及展示。此后，“魏晉風(fēng)度”便成為一大文化關(guān)鍵詞，以之為題做文章者代有其人，層出不窮。

1940年，宗白華的《論〈世說新語〉和晉人的美》問世。在這篇屢被稱引的論文中，宗先生開篇就說：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個時代。” [4]宗先生以反差的形式揭橥了魏晉時代的“藝術(shù)精神”，堪稱孤明先發(fā)，振聾發(fā)聵。此外，還有兩個論斷深具卓識：一是“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情”；二是“中國美學(xué)竟是出發(fā)于‘人物品藻’之美學(xué)”。這兩句話本身也可說是中國美學(xué)史上的重大“發(fā)現(xiàn)”。

1944年，哲學(xué)家馮友蘭發(fā)表《論風(fēng)流》一文，將“魏晉風(fēng)度”張大為“魏晉風(fēng)流”。在談及名士之人格美時，馮氏稱：“是名士，必風(fēng)流。所謂‘是真名士自風(fēng)流’。……假名士只求常得無事，只能痛飲酒，熟讀《離騷》。他的風(fēng)流，也只是假風(fēng)流。嵇康阮籍等真名士的真風(fēng)流若分析其構(gòu)成的條件，不是若此簡單。” [5]并進而提出，真名士必備之四個精神條件：曰玄心、曰洞見、曰妙賞、曰深情。進一步從人格美的角度深化了“魏晉風(fēng)度”的精神內(nèi)涵。

1948年，王瑤完成《中古文學(xué)史論》一書，在自序中，作者稱該書第二部分《中古文人生活》“主要是承繼魯迅先生《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》一文加以研究闡發(fā)的”。書中的《文人與藥》《文人與酒》等篇什，后來成為研究“魏晉風(fēng)度”的必讀文獻。

1981年，李澤厚《美的歷程》出版，書中第五章題為“魏晉風(fēng)度”，把這一議題的探討和研究進一步引向深入。在“人的主題”一節(jié)中，李澤厚提出了“人的覺醒”這一命題，認為正是“人的覺醒”才使“人的主題”提上日程，從而形成了漢魏六朝這幾百年的人性大解放和藝術(shù)大繁榮。這就又把“魏晉風(fēng)度”的內(nèi)涵在美學(xué)和哲學(xué)向度上推進了一層，使鈴木虎雄首倡、魯迅復(fù)加點染的“文學(xué)的自覺”說有了一個更可靠的理論前提。

20世紀90年代以來，一些學(xué)者紛紛就“魏晉風(fēng)度”著書立說，為豐富這一研究做出了貢獻。我也曾以風(fēng)俗為切入角度，將“魏晉風(fēng)度”分疏為以下十二個面向：清議之風(fēng)、品鑒之風(fēng)、容止之風(fēng)、清談之風(fēng)、服藥之風(fēng)、飲酒之風(fēng)、任誕之風(fēng)、隱逸之風(fēng)、藝術(shù)之風(fēng)、嘲戲之風(fēng)、雅量之風(fēng)、豪奢之風(fēng)。除服藥之風(fēng)與豪奢之風(fēng)外，其他十種風(fēng)氣均有正面闡釋之價值。

所謂“魏晉風(fēng)度”，是指漢末魏晉時期形成的一種時代精神和人格理想，具體就是指受道家學(xué)說和玄學(xué)清談思潮的影響，而產(chǎn)生的一種追求自然（與名教相對）、自我（與外物相對）、自由（與約束相對）的時代風(fēng)氣，以及由此在上層貴族階層中形成的，一種超越性的人生價值觀和審美性的人格氣度。此即我所謂的魏晉風(fēng)度的“三自追求”。

進一步分析，每一種追求都有三個路徑。如“求自然”可以從“容止順自然”“思想尚自然”“居止近自然”三個方面來把握，“求自我”可以從“方外求我”“酒中求我”“情中求我”三個方面去認知，而“求自由”也可概括為“從隱逸中求自由”“從藝術(shù)中求自由”和“從死亡中求自由”三個層面。

總之，對“魏晉風(fēng)度”的探討與詮釋，實際上隱含著近代以來“人性解放”與“人格獨立”等一系列大問題、大考問，其中就包括人對于現(xiàn)實政治的超越以及個體人格獨立的問題。魯迅做完演講后，在給友人的信中稱：“在廣州之談魏晉事，蓋實有慨而言。”同樣，研究“魏晉風(fēng)度”，亦當存有反躬自問，重建知識分子風(fēng)骨與精神之關(guān)懷。

“看似史而超越史，不是詩而勝似詩，并非哲學(xué)而富含哲學(xué)氣質(zhì)”，這就是《世說新語》帶給人的充滿哲思和詩性的審美愉悅。書中展現(xiàn)的“魏晉風(fēng)度”和“名士風(fēng)流”，至今仍令人心向神往。限于篇幅，下文我們且就清談和隱逸兩種風(fēng)氣做一個簡單介紹。