第一章 習慣之起源

原始狀態的人類，乃習慣之奴隸。今人常做如是想：太古乃黃金時代，天地間存在完全自由，原始人亦淳樸而不知罪惡，然世至澆季，道德次第衰敗，欺詐、偷盜、斗爭之事漸生，乃至須以法、禮來約束人類行為。儒家尚古賤今，佛教徒說末法萬年，基督教徒說人類因原罪墮落，學者則往往以國家及法律作為澆季之制，譬如種種，皆脫胎于上述妄想。然新近之人類研究結果卻顛覆了該思想。進化替代了墮落，人類之發展趨勢并非向下，而是向上，倘若真有黃金時代，不該于過去尋找，而應面向未來探求。原始社會民眾自由不羈之說，乃此尚古癖所伴隨之誤謬。誠如格雷所言：“相信野蠻狀態下的人類擁有思想及行動的自由，是絕對的妄想。”（Grey， Australia.Ⅱ.p.217.）

近世的人類學者、社會學家已經齊齊論證，未開化的民族在日常生活中的一切細微舉止皆要受制于繁文縟節，起居、飲食、步行、睡眠悉數依慣例而行，世間再無人比這些人更不自由。（Lubbock， The Origin of Civilization， ch.x.）梅因曾說：“在印度，人人皆為其所屬群體之奴隸。”（Maine， Village Community.Lect.Ⅰ.）此話可謂半開化以下社會之常情。當然，現今文明人之祖先的生活狀態并非等同于現今之未開化民族，但倘若因在文明民族歷史長河中，見古代習慣生活的范圍之廣，便由此推斷原始社會民眾的生活自由不羈，無疑是誤謬。

世代交疊于兩端，老人作為上一代之遺物存于這一代之一端，幼兒作為下一代之萌芽則存于另一端，所謂往者與來者，便是在這一代迎來送往、聯結過去與未來之人。人類乃哺乳動物中擁有最復雜組織的動物之一，在可獨立生活前，與父母同住時間最長，因此從無意識的嬰兒時期起，至擁有自我判斷力的成年時期，常起居于父母膝下，受其愛護與感化，言談舉止模仿父母兄弟，在吸取慈母甘甜乳汁的同時，亦吸收上一代人之思想。在腦髓柔軟、易留印象的幼年、青年時期接受的思想言論，逐漸形成自身習性，復又傳于下一代。更何況祖先崇拜乃原始社會之基礎，對父母的敬愛之情延至祖先及神靈，并祭祀之（拙著《祖先祭祀與日本法律》第一篇第一章）。子孫以繼承祖輩之遺業、不改父道為孝，以保存、依遵祖先累世遺風為義務。因此，雖然祖上留下的舊習已失去當初的意義及實用價值，卻依然代代相傳，僅憑祖先遺風一說，足以令子孫盲從。青澀少年與成熟智者、弟子與師父，皆為后來者追隨先行者之足跡，恰如大雁列隊翱翔天空，魚兒成群游戲水中。后代繼承前世數代累積而成的思想言行，前后相似，遂生習慣，塔爾達稱之為“模仿”（Imitation）。（Tarde， Les Lois des l’imitation.）羅斯將其歸為“社會暗示”（Social suggestion）。（Ross， Social Control.ch.Ⅷ.et.seq.）上述二者各從相異角度觀察同一現象，若為被動，便是模仿，若為主動，便是暗示。

雖很難斷言暗示說與模仿說皆為誤謬，但二者難免有說而未詳之憾。在同一事上長期做同一行為，最終產生習慣之形式，原因在于暗示或模仿，此乃世人普遍看法。然而，暗示或模仿之所以會發生，并非偶發之原初事實被偶然暗示或模仿，也并非人們于無意識間接受暗示或進行模仿。必是人之精神狀態或生理狀態為其根本原因，眾人方才長期重復同一行為。為此，吾將就習慣發生之精神因素與生理因素分而論之。