第二節 反映社會現象

在吠陀時代，戰爭是不斷發生的。開始是雅利安人征服印度土著居民，后來是雅利安人部落互相兼并。適應這種社會需要，產生一些尚武精神的詩歌：

戰士身披鎧甲沖鋒，

猶如烏云發出雷鳴，

但愿你安然無恙，

但愿你勝利回營！

讓我們用箭戰勝敵人，

讓我們用箭贏得牛群，

讓我們用箭征服敵國，

帶給敵人憂傷和悔恨！（6.75.1—2）

雅利安人在印度河流域定居下來后，不僅從事畜牧業，也開始從事農業：

系緊犁頭架上軛，

播撒種子在犁溝，

倘若頌歌獲應驗，

揮動鐮刀望豐收。（10.101.3）

雅利安部落社會實行軍事民主制，設有“議事會”和“人民大會。”有一首頌詩（即《梨俱吠陀》的最后一首）唱道：

集合起來討論吧，

愿你們統一思想，

猶如古老的諸神，

有祭品共同分享。（10.192.2）

隨著生產力的提高，社會分工日益細致明確。有一首蘇摩酒頌詩中，詩人以詼諧的語氣描繪社會分工現象和由此形成的職業心理：

世上職業各式各樣，眾人愿望互不相同，

祭司盼祭主，醫生盼傷殘，木匠盼損壞，

蘇摩酒啊，請為因陀羅流出來！

干蘆葦，鳥羽毛，熊熊爐火和石砧，

金匠盼望顧主帶著成堆金子上門來，

蘇摩酒啊，請為因陀羅流出來！

我是詩人，爸爸是醫生，媽媽磨面粉，

大家分工不同，像牛一樣勤勞盼發財，

蘇摩酒啊，請為因陀羅流出來！

馬匹喜歡駕駛輕車，人群喜歡說說笑笑，

男人盼望親近女人，青蛙盼望接近河水，

蘇摩酒啊，請為因陀羅流出來！（9.112.1—4）

在《梨俱吠陀》中，除了一首晚出的“原人頌”外，沒有提到種姓制。但從以上所引這首詩可以看出，專業性的祭司是存在的。在《梨俱吠陀》中，“婆羅門”一詞有時表示祭司，有時表示任何具有才能或品德的人。這些婆羅門祭司和部落酋長共同侵占社會財富。《梨俱吠陀》中大約有四十首“布施頌”，贊頌酋長和貴族慷慨布施。例如：

金幣百枚馬百匹，

公牛也是這個數，

大王每天布施我，

不朽名聲達天國。

大王饋贈栗毛馬，

女子載滿十輛車，

車后跟隨六萬牛，

離別之日我帶走。（1.126.2—3）

《梨俱吠陀》中反映的戀愛婚姻比較自由，但禁止兄妹或父女結婚。一夫一妻是主要形式，也允許一夫多妻。吠陀時代的結婚儀式大致是這樣的：新郎和客人同去新娘家；新郎握住新娘的手，圍繞祭火行走；然后，在迎親隊伍陪伴下，新郎用車接新娘回家。《梨俱吠陀》第十卷第八十五首是一首長詩，描寫月亮與太陽的女兒結婚，實際上反映的是人間婚禮。其中有些著名的結婚禱詞，如：

（新娘對新郎說道：）

我握你手交好運，

你能與我共白頭；

天神將你賜予我，

我能成為一家主。（10.85.56）

（祭司對新婚夫婦說道：）

但愿你倆住這里，

白頭偕老不分離，

子孫滿堂繞雙膝，

游戲玩耍樂無邊。（10.85.42）

在吠陀時代，婦女的地位并不低下，能與丈夫一起參與社會活動。《梨俱吠陀》中有一部分詩歌的作者是女性，也說明這一點。當時也不提倡寡婦殉葬，而允許寡婦再嫁。在一首葬禮詩中，詩人對死者的妻子唱道：

女人啊起來，你要活下去，

丈夫已死去，莫躺他身邊，

如今這男子，成為你丈夫，

握住你的手，與你結姻緣。（10.18.8）

吠陀時代的雅利安人對生活采取積極的、樂觀的肯定態度。當然，他們的生活也不是田園牧歌式的。且不說殘酷的征戰殺戮和艱苦的生產勞動，日常生活中也存在欺騙、偷盜、賭博等等不良現象。《梨俱吠陀》中有一首著名的“賭徒歌”（全詩十節），通過一個賭徒的自白，生動地描述了賭博的危害。這個賭徒迷上擲骰子，岳母、妻子和父母兄弟都跟他斷絕了關系。他一度想改邪歸正，但經不住擲骰子呼聲的誘惑，又跨進了賭場：

賭徒到賭場，全身發抖，

自己問自己，會不會賭贏？

骰子違反了他的愿望，

讓他的對手交了好運。

骰子真是帶鉤又帶刺，

騙人，燒人，使人如火焚，

像孩子給東西，讓人到手又奪回，

骰子像拌上了蜜糖，迷惑嗜賭人。（10.34.6—7）[3]

這個賭徒欠了一身債，成了流浪漢。最后，他聽從太陽神的勸告，幡然悔悟。