第一節 杲杲出日

【中心選文】

一 夸父逐日

夸父與日逐走[1]，入日[2]。渴，欲得飲[3]，飲于河、渭[4]；河、渭不足，北飲大澤[5]。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林[6]。

《山海經·海外北經》

【作者/出處簡介】

《山海經》并非一時一人所作，大致成書時間在戰國初至漢代初年。經過漢代劉歆父子整理之后，全書共十八卷，包括《山經》五卷、《海經》八卷、《大荒經》四卷、《海內經》一卷。《山海經》以山為綱，以海為線，記錄了古代地理、歷史、民俗、動植物、宗教等多方面的內容。夸父逐日的神話故事還出現在其他先秦兩漢的子書里，如《列子·湯問》有相似的記載。

【作品解析】

本文反映了中國古代先民追逐理想的執著精神。與西方的太陽神崇拜不同，中國神話主要關注人類自身的主觀能動性。夸父逐日的故事描述夸父執著地與太陽追逐、不達目的不罷休的精神，表現了古代人民對于勇敢、力量和氣魄的歌頌。從文字中記錄的“河”“渭”等地名來看，這則故事記述的是古代北方黃河流域的生活經驗。夸父逐日在《山海經》的記錄中也存在細節的差異，例如《大荒北經》云：“夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。將飲河而不足也。將走大澤，未至，死于此。”雖然對于夸父追逐太陽的細節記述不同，但最終夸父的結局皆是因為口渴而死。這說明夸父逐日的故事雖然存在想象和夸張之處，其記述仍然是以現實為基礎的。而夸父為什么要追逐太陽，《山海經》這兩處記載均未說明原因，這就給后世神話學研究提供了解釋的空間。夸父逐日的舉動從本質上來說反映了先民探求自然的好奇精神。《山海經》在描述神話故事時使用簡樸的語言、夸張的修辭手法，影響了后世散文和小說的寫作風格。

二 后羿射日

逮至堯之時，十日并出。焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇[7]，皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野[8]，殺九嬰于兇水之上[9]，繳大風于青邱之澤[10]，上射十日而下殺猰，斷修蛇于洞庭，禽封豨于桑林[11]。萬民皆喜，置堯以為天子。

《淮南子·本經》

【作者/出處簡介】

見第一章第一節《女媧補天》，對《淮南子》的簡介。

【作品解析】

后羿射日的故事在《淮南子》《尚書》《楚辭》等書中均有記載，今本《山海經》未見，但古本中有記載。唐代成玄英《山海經·秋水》疏引《山海經》云：“羿射九日，落為沃焦。”《淮南子》此篇的記述更為具體生動。

文中塑造出后羿這類神化了的英雄人物形象，反映上古先民們征服自然的強烈愿望。后羿據說是五帝時期的人物，善于射箭，也是另一個神話故事人物嫦娥的丈夫。在描述后羿消滅猛獸的過程時，這則故事使用了排比和鋪張的修辭方法。故事既渲染了上古時十日并出、災難橫行的慘狀，又凸顯了后羿射日的英雄形象。而后羿這個英雄形象也反映了古代社會生活的現實需要。神話原型學曾將后羿射日的故事與古代的祈雨儀式聯系在一起，即古代出現干旱時，為了祈雨會通過將巫師扮成旱神，使其在陽光下曬死或燒死來驅除災殃。太陽為萬物生長提供必須的條件，因而中國古代不乏以太陽為崇拜對象的部族。然而一旦日照時間過長，溫度太高，就會給原始社會的生產、生活帶來巨大災難。每當這個時候，能夠驅除災害，降低溫度過高帶來的損害，就會成為迫切的需求。后羿作為應需求而生的英雄形象，也反映了上古社會對于平安美好的自然環境的期待。

三 日五色賦[12]

李程

德動天鑒[13]，祥開日華。守三光而效祉[14]，彰五色而可嘉[15]。驗瑞典之所應[16]，知淳風之不遐[17]。稟以陽精[18]，體乾爻于君位[19]，昭夫土德[20]，表王氣于皇家[21]。

懿彼曰升[22]，考茲禮斗[23]。因時而出，與圣為偶[24]。仰瑞景兮燦中天[25]，和德輝兮光萬有。既分羲和之職[26]，自契黃人之守[27]。舒明耀符君道之克明[28]，麗九華當帝業之嗣九[29]。

時也寰宇克清[30]，景氣澄霽[31]。浴咸池于天末[32]，拂若木于海裔[33]。非煙捧于圓象[34]，蔚矣錦章[35]；余霞散于重輪[36]，煥然綺麗[37]。

固知疇人有秩[38]，天紀無失[39]。必觀象以察變，不廢時而亂曰[40]。合璧方而孰可[41]，抱珥比而奚匹[42]。泛草際而瑞露相鮮，動川上而榮光亂出。信比象而可久，故成文之不一。足使陽烏迷莫黑之容[43]，白駒驚受彩之質[44]。

浩浩天樞[45]，洋洋圣謨[46]。德之交感，瑞必相符。五彩彰施于黃道[47]，萬姓瞻仰于康衢[48]。

足以光昭千古，照臨下土[49]。殊祥著明[50]，庶物咸睹[51]。名翚矯翼[52]，如威鳳兮鳴朝陽；時藿傾心[53]，狀靈芝兮耀中圃[54]。

斯乃天有命，日躋圣[55]，太階平[56]，王道正。同夫少昊，諒感之以呈祥[57]，異彼夏王，徒指之而比盛[58]。

今則引耀神州，揚光曰域。設象以啟圣，宣精以昭德。彰燭遠于皇明，乃備彩于方色。故曰惟天為大，吾君是則[59]。

《全唐文》卷六三二

【作者/出處簡介】

李程（765～841），字表臣，隴西人，唐代宗室。貞元十二年（796）進士，累辟使府，為監察御史，充翰林學士。當時學士入署辦公，常視日影為候。李程性懶，日影過八塊磚才到署，人稱“八磚學士”。元和時，知制誥，拜禮部侍郎。唐敬宗時，為吏部侍郎同平章事，后罷為河東節度使。唐武宗時，為東都留守，卒于任上，謚“繆公”。李程今存賦二十三篇，皆為律賦。

【作品解析】

本文是李程考取進士科狀元的試卷，也是唐代律賦的代表作，在當時頗受人推重。律賦講究用韻和對偶工整，為唐宋以來的科舉考試采用。全篇以“日麗九華，圣符土德”為韻，共押八韻，八韻之中兩平六仄，立意符合科舉考試頌圣的需要。本篇的開頭即“破題”，氣勢宏大，直接點明主題，是其最受贊許的地方。《唐摭言》卷八云：“貞元中試《日五色賦》，李程先榜落矣。初出試，楊于陵省宿歸第，遇程于省門，詢之所試。程探靴靿中得賦稿，示之。其破題曰：‘德動天鑒，祥天日華’。深賞之，謂程曰：‘公今須作狀元。’遂攜賦稿詣主司。主司致謝，于是擢李程為狀元。”本文是考場作文，意在頌圣，但氣勢磅礴，不著痕跡。全篇除了使用七個發語詞之外，全為對偶句，并且善于使用與太陽相關的神話傳說與辭賦典故，表達萬物皆因受到太陽普照而生命勃發的道理，藉此歌頌唐王朝的統治氣概。本賦用典巧妙而華麗，氣象高遠，文意連貫緊湊，最后點出“惟天為大，吾君是則”的文章主旨，簡潔而有力。

四 日喻

蘇軾

生而眇者不識日[60]，問之有目者。或告之曰：“日之狀如銅盤。”扣盤而得其聲。他日聞鐘，以為日也。或告之曰：“日之光如燭。”捫燭而得其形[61]。他日揣籥[62]，以為日也。日之與鐘、籥亦遠矣，而眇者不知其異，以其未嘗見而求之人也。

道之難見也甚于日，而人之未達也無以異于眇。達者告之，雖有巧譬善導[63]，亦無以過于盤與燭也。自盤而之鐘，自鐘而之籥，轉而相之，豈有既乎？故世之言道者，或即其所見而名之，或莫之見而意之，皆求道之過也。

然則道卒不可求歟[64]？蘇子曰：“道可致而不可求。”何謂致？孫武曰：“善戰者致人，不致于人[65]。”子夏曰：“百工居肆，以成其事；君子學，以致其道。”莫之求而自至，斯以為致也歟！南方多沒人[66]，日與水居也[67]。七歲而能涉[68]，十歲而能浮[69]，十五而能沒矣。夫沒者豈茍然哉[70]？必將有得于水之道者。日與水居，則十五而得其道；生不識水，則雖壯見舟而畏之。故北方之勇者，問于沒人而求其所以沒，以其言試之河，未有不溺者也。故凡不學而務求道，皆北方之學沒者也。

昔者以聲律取士，士雜學而不志于道；今也以經術取士，士知求道而不務學。渤海吳君彥律[71]，有志于學者也，方求舉于禮部，作《日喻》以告之。

《經進東坡文集事略》卷五十七

【作者/出處簡介】

蘇軾（1037～1101），字子瞻，號東坡居士，眉州眉山（今屬四川）人。宋嘉祐二年（1057）進士；熙寧間通判杭州，歷知密州、徐州、湖州，知雜御史劾以作詩訕謗朝廷，貶黃州團練副使；元祐間累遷翰林學士，出知杭州、潁州；紹圣初又以為文譏斥先朝的罪名，遠謫惠州、儋州；徽宗時獲大赦北還，途中于常州病逝；高宗時追贈太師，謚“文忠”。他在政治上主張慎重，反對王安石變法，歷任地方官吏，對人民生計頗為關懷，卓有政績。蘇軾是中國文學史上少有的全才，散文與歐陽修并稱“歐蘇”，詩與黃庭堅并稱“蘇黃”，詞與辛棄疾并稱“蘇辛”。有《蘇東坡集》《東坡樂府》。

【作品解析】

據《東坡紀年錄》記載，本文作于宋元豐元年（1078）十月十二日，是時蘇軾任徐州知州。宋代散文偏愛說理，這與宋人喜愛思辨，注重學問修養有關，蘇軾文章也以議論擅長。本文討論的是學習“道”的問題。道在宋代是非常重要的哲學概念，是當時士大夫普遍關心的問題，其內涵也非常豐富。文章的開頭以一個小的寓言故事引入，故事中的人物、時間、地點都不明確，然而描寫卻生動自然，說服力極強。盲人對于太陽的難以了解是因為無法獲得直觀的體驗，通過這個例子，蘇軾在第一段的結尾交代了對于道的看法。首先，道是非常難以獲得的，只有先獲得感性經驗，才能夠明確道之實體。其次，道雖然難以求得，但并非不可得。蘇軾認為，應當通過自己的虛心學習，循序漸進地獲得對于道的理解，而不能強求。在這里，蘇軾提出了人為的“求”與自然的“致”之間的矛盾。借用古人孫武和子夏的話，蘇軾認為，刻意地追求“道”并非明智之舉，通過平時積累的學問，道可以自然獲得。為了論證這個觀點，蘇軾還舉出了另一個寓言故事，這個故事同樣通過南方善于潛水的人獲得技能的過程，說明單憑勇氣求道是不行的，而是應該“日與水居”，通過不斷的學習最終接近道。如果想走捷徑，“不學而務求道”，結果只能像北方“沒者”那樣被溺死。由此可見，學問對于獲得道非常重要。這篇文章善于使用生活中常見的事例說明道與學之間的關系，行文簡潔明了，形象生動。