二 墨家的治國理政思想

墨家、儒家、道家共同構(gòu)成了中國古代三大哲學(xué)體系，法家代表韓非子稱墨家和儒家為“世之顯學(xué)”。墨家主張兼愛交利、尚賢使能、非攻節(jié)用等，與儒家思想尖銳對立。

（一）兼愛交利

墨家針對儒家“親親”的社會等級觀念，認(rèn)為社會的“大害”在于國家之間的戰(zhàn)爭和人與人之間的爭奪，其根本原因是人與人之間不相愛。墨子主張博愛式、抽象式的“兼相愛，交相利”，其宗旨是“貴兼”，認(rèn)為：人與人的愛和利都是相互、相輔相成、互為依存、互為條件的。正如《墨子·兼愛中》所說：“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。”梁啟超曾指出：墨家的“兼相愛是理論，交相利是實行這理論的方法”。

（二）尚賢使能

墨家認(rèn)為，任何統(tǒng)治者都想把國家治理好，但是往往事與愿違，根本原因在于不得其人。因此，墨家主張任人唯賢、任人唯能、尚賢使能，“不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色，賢者舉而上之，不肖者抑而廢之”[66]。尚賢使能觀點是墨家政治思想的精華，其唯才是舉的尚賢主張比儒家的尚賢主張要進(jìn)步很多。但是，墨家一則沒有提出賢能者的具體標(biāo)準(zhǔn)，二則對尚賢的制度沒有構(gòu)建和設(shè)想，故其尚賢使能的主張很難實現(xiàn)。

（三）非攻節(jié)用

墨子從兼愛的思想出發(fā)，認(rèn)為戰(zhàn)爭與盜竊行為一樣，是不仁不義的，因此他強烈反對戰(zhàn)爭。在國家治理上，墨子還主張節(jié)用，認(rèn)為節(jié)用是國家積累財富的根本途徑，也是圣王“所以王天下”的根本措施，“圣人為政一國，一國可倍也；大之為政天下，天下可倍也。其倍之非外取地也，因其國家，去其無用之費，足以倍之。圣王為政，其發(fā)令興事，使民用財也，無不加用而為者。是故用財不費，民德不勞，其興利多矣”[67]。

概言之，墨家的治國理政思想建立在抽象的“愛”的基礎(chǔ)上，其思想的精華部分是尚賢主張，這對現(xiàn)階段推進(jìn)政府治理能力現(xiàn)代化特別是公務(wù)員隊伍及其素質(zhì)和能力現(xiàn)代化方面具有借鑒意義。但其在制度設(shè)計、賢能標(biāo)準(zhǔn)等方面沒有系統(tǒng)而深入的論述，故使得其主張在解決現(xiàn)實性、實質(zhì)性的國家治理問題上仍然顯得捉襟見肘。