三 研究緣起和研究目的

隨著社會的發展和進步，時代對人的要求也越來越高，合作與共贏成了人們的普遍首選，人們逐漸放棄了以往“單打獨斗”的生存方式。尋找共生命運共同體成了眾人熱衷的實踐活動，營造和諧共生的生存氛圍則成了眾人的社會期望，這種和諧共生氛圍不僅存在于人類社會，同時也涉及自然生態環境。共生的主體從人轉向自然生態，當前已不再是“人定勝天”的單線社會，而是將自然生態擬人化加以對待，一切人類實踐行為都應參照和遵循人與自然的共生邏輯與和諧共生規范，從而科學地進行共生實踐。

苗族是一個具有鮮明文化特點的人們共同體，在歷史發展演變過程中，其先民不僅充分意識到共生理念在族群社會發展過程中的作用和意義，并將共生理念運用到現實生活中來，從而確保其子孫得以繁衍和發展，還將共生理念運用到人與自然的互動中，在確保生態平衡的基礎上進行消費，從而形成了一系列人與自然和睦相處的共生規范。這些共生規范不僅對苗族這一特定的人們共同體的行為起到規范作用，對于現階段我國生態文明社會建構也具有重要的借鑒意義。因此，深入發掘和研究苗族生態消費文化，對于現今社區社會的重建和治理具有重要的指導意義，傳統智慧科學的介入必將有利于進一步推動現代化治理的進程。

（一）時代發展訴求

當今社會是一個合作與共贏的時代，人與人、企業與企業、國家與國家、人與自然無不體現共生關系。單向或片面的發展路徑，最終都會走向自我滅亡。從個人而言，需要與其他人進行互動和交流，這種交流除了情感寄托以外，更多的是尋求共生群體，獲取更多的共生資源，以確保自我的持續發展。對企業而言，亦是如此，一個企業想獲得更高的市場占有率，除了提高自身質量和服務水平以外，還要走向合作和共贏。在這一過程中，往往形成一系列的企業命運共同體。國家同樣需要進行國際對話和國際互動，只有在國際浪潮中，才能更加明了自身的長處和短板，從而做出相應的調適和革新，以適應新的時代潮流。國家間的通商貿易是一種持續發展的共生實踐。人與自然生態也是一樣，需要建立良好的互動機制，既能確保人的持續繁衍和發展，又能維護生態平衡。

當今社會不再是個人英雄主義社會，也不是“人定勝天”的社會，需要相互讓步和相互妥協，才不至于走向極端。英雄主義社會也是相對的，沒有群體的努力和幫扶，英雄也只是虛號。雖然，我們不得不承認一個事實，就是個體對群體的特殊作用，但不能因為個體的某種特殊才能而以點帶面加以浮夸描述，同樣，也不能因為人具有能動性，而夸大人的作用。事實上，萬物都有其局限性，只是有時候我們很難揣摩到而已。夸大或拔高人的能動性是片面的、不科學的。人與動物界其他生命體相比，在認識自然和改造自然方面的能力略強，但這并不意味著“人定勝天”。因此，無論是個體、國家、民族，還是人與自然生態的關系，都應秉持和諧共生的理念，并通過這種理念搭建一座橋梁進行互動。在苗族的生態消費文化中蘊含著許多具有共生理念的傳統智慧，深入挖掘苗族傳統生態消費文化，既是對傳統文化的傳承，也符合時代發展的訴求。

（二）專題研究缺席

當前學術界對苗族這一人們共同體頗為關注，也有不少學者對苗族做長期的跟蹤調研，并形成了一系列的研究成果。從當前已有的研究成果來看，大多數學者主要將目光聚焦到苗族的歷史、族源、稱謂，以及苗族的節日文化、服飾文化、婚姻文化、飲食文化、喪葬文化、宗教文化、生計方式、社會組織等文化事項。很少有學者對苗族生態消費文化做專門的研究和探討，這方面可以說是一片空白。事實上，苗族在社會發展過程中，形成了一套相對穩定的生態消費文化。這套文化對于苗族社會發展具有重要的指導作用，使苗族人民與自然生態保持著良好的和諧共生關系。

深入挖掘苗族傳統生態消費文化，不僅對苗族社區社會的重建具有重要的現實意義，同時對規范人類的消費行為具有一定的借鑒意義。可以將這種傳統智慧整理成一套共生規范，使其成為一種理性指導資源或社會治理資源。當前，由于學術界關注度較小，研究成果甚少，幾乎沒有看到這方面的研究跡象和成果。從某種程度上來講，這就為本研究留下了一定的探討空間。本研究試圖以苗族的傳統生態倫理、生態智慧、生態知識等作為切入點，梳理和解析苗族傳統生態消費文化，并試圖將其與我國消費模式和生態文明建設結合起來，從而整合傳統智慧與現代治理理念，并使之成為我國生態治理的理性指導資源。

（三）研究目的和意義

近年來，隨著我國城鎮化建設進程不斷加快，一方面，許多苗族地區社會經濟得到了迅速的發展；另一方面，部分苗族生活聚居區的生態環境也遭到了前所未有的破壞，甚至出現嚴重的生態危機。從某個角度上來看，這是人類對自然生態過度消費、非理性消費所致。事實上，這種矛盾并非不可以調解，除了使用現代科學以外，巧借傳統智慧也是一種有利的路徑。苗族，一個具有悠久歷史文化的人們共同體，在社會發展演變過程中充分運用自身智慧，創造出了獨具特色的民族文化。就人與自然的互動關系而言，苗族先民曾給過科學的詮釋。無論是意識形態，還是具體行為，無不體現出人與自然的和諧性。他們在與自然互動的過程中，形成了一套比較系統的生態消費文化。這種文化不僅對苗族人民的消費行為有所規范，而且對于苗族社區持續穩定發展以及我國生態文明建設都具有重要的意義。因此，深入挖掘和探究我國苗族傳統生態消費文化，不僅可以填補該研究領域的空白，對于規范苗族人民消費行為也可起到積極的作用，進而有利于我國生態文明建設整體推進。

---

[1]尹世杰：《論生態需要》，《當代生態農業》2000年第3期。

[2]劉志飛：《生態消費倫理與生態文明建設》，《鄱陽湖學刊》2010年第3期。

[3]薛萍：《科學發展觀視域下生態消費理念研究》，長安大學碩士學位論文，2010年。

[4]尹華北、文國權：《消費文化與消費主義——與王埃亮先生商榷》，《理論月刊》2010年第7期。

[5]邱耕田：《生態消費與可持續發展》，《自然辯證法研究》1999年第7期。

[6]胡江：《生態消費——邁向21世紀的新消費》，《生態經濟》1999年第3期。

[7]《馬克思恩格斯全集》（第四十六卷），北京：人民出版社，2003年，第928頁。

[8]《馬克思恩格斯全集》（第二十六卷），北京：人民出版社，2014年，第769頁。

[9]徐長山：《消費方式：由不可持續向可持續轉變》，《社會科學》2001年第3期。

[10]黃志斌、趙定濤：《試論未來的生態消費模式》，《預測》1994年第3期。

[11]洪黎民：《共生概念發展的歷史、現狀及展望》，《中國微生態學雜志》1996年第4期。