二 基礎性概念和關鍵性術語釋義

（一）傳統

就傳統一詞的內涵和外延而言，目前學術界往往“按需”進行釋義和解讀，自然就形成了不同的術語內涵，但不乏共鳴之處。一方面指出傳統是人類在歷史發展過程中所表現出來的觀念行為或實踐行為，以及其所帶來的各種結果和效應；另一方面指出傳統的時間性較為悠久，簡單來說就是其歷史性較強和較長。傳統在不同的國家、不同的民族、不同的場域，所表現出來的內涵和外延也會有所差異，這種現象并不奇怪，其實是文化差異性所引發的問題。簡單來說，就是文化價值尺度不一樣，因而在進行文化釋義和解讀時有所差異。就國內而言，尤其是近代以來，傳統一度被否定和摒棄。從某種程度上來講，主要是西方近代思潮介入所致，是過度崇洋媚外所引發的“傳統滯后性”現象，以至于國人一度將傳統作為“封建”“迷信”“落后”“愚昧”加以認知和遺棄。

在中國歷代王朝中，清朝晚期的腐朽垮塌、封閉“自我”、傲視他群，促使向來高度穩固的中央王朝走向崩潰和坍塌。落后挨打過后，國人逐漸轉換審視視角觀望“他者”，意識到“他者”的堅船利炮是如此之強。自1840年鴉片戰爭以來，以英國為首的西方文明不斷“進駐”中國，可以說，從鴉片戰爭到新中國成立，是兩種不同文明形態的較量，即工業文明和傳統農耕文明。在漫長的較量中，傳統農耕文明自然選擇妥協，工業文明則長期主導人類社會發展潮流，引領和影響著人類的發展方向和進程。中華民族在這一歷史時期，飽受列強凌辱和壓迫。但是也因為這場文明的較量，中華民族開始反思自身文明，從而弱化或拋棄一貫傲視“他者”的自大心理，努力學習西方文明，以尋求新的發展路徑。

近代以來，為在短期內趕超西方文明，國人將祖宗遺留下來的文化，往往以封建、落后之名而拋之身外。從國人的意識形態到國家制度，無不按照西方文明加以重構和建構。這一時期國人的心理需求往往模糊不清，對西方文明盲目追崇。因此，過急的舉措顯現了出來。例如以孔子文化為代表的傳統文化一度被否定和摒棄。關于中西方文明的優劣或先進與否，這里暫且不做價值判斷。事實上，文化或文明沒有絕對的優劣或貴賤之分，按照文化相對主義的說法，每一種文化或文明的存在都有其功能和合理性。評判一種文化時，不能以自身固有的文化價值標準去度量。

對于中國傳統文化而言，也不能完全站在現有的文化背景去審視。實際上，每一種文化都有其局限性，只是在不同的時空場域所表現出來的程度不同而已，也沒有一種文化可以不加重構或經歷調適的過程，便可一直延續下去。同樣，也沒有一種文化完全脫離傳統而“標新立異”以及獨立建構“自我”。從某種程度上來說，所謂創新或新的建構都是在傳統的基礎上完成的。人們常說的創新或新的發明無不是在傳統的基礎上重構出來的，只是有些形態不同于傳統，同時人們為了與傳統區別開來，習慣性地將其定義為創新，以達到新的訴求效果。傳統能夠長期貫穿在人們的現實社會生活中，并時刻影響著人們的行為規范，無不體現它存在的合理性和功能，只是當一種看似不同于傳統的文明形態出現時，人們總是帶著獵奇的心理加以觀摩和推崇，以至于“新的追求”不斷超越一貫穩定的傳統文明形態，因而傳統被弱化或邊緣化就成了難以避免的境遇。同樣，由于時空移位以及人們生活情景的變化，對于傳統，人們則習慣性將其放置于博物館加以陳列，進而滿足供人們觀賞的訴求。談了這么多，何謂傳統，其實已經有了一些影子，但這種影子依舊模糊不清。事實上，這是學術界給予的，爭鳴一直是學術界存在的空間和發展的動力。很多時候，學術界為了尋求一致性答案，付出幾代人的努力和心血，其實所有的求證，到最后得出的答案參差不齊、莫衷一是。因為人是主觀性很強的動物，客觀物項在人腦中的反映也隨著時代的變遷而發生改變，這也是人類得以持續發展的一種新解。同樣，隨著時代的變遷，傳統的內涵和外延也有所變異。實際上，“傳統”是一個不斷被重構的術語，學人往往根據個人的需要對傳統做出更符合自我需求的新解，當然也會借鑒前人的成果和技巧。通過梳理前人的成果發現，傳統往往具有較強的歷史性特點。因此，可以說傳統泛指一切發生在人類社會發展歷程中的觀念行為和實踐行為，以及因此創造出來的一切文明成果，其在時間上具有延續性，即世代傳襲，具有較強的社會規范性作用，并與現代文化元素存在一定的差異性。

我國是一個傳統農耕國家，歷時幾千年的社會發展及演變，時下已成為工業文明國家，同西方國家一道開創人類文明新未來。盡管我國已步入工業文明社會，但長期主導我國社會生活的傳統文化，其控制力和規范性在現今社會生活中仍發揮著重要的作用，從個體到整個國家無不深受傳統智慧的影響。在我國鄉村社會，與現代制度安排相比，傳統文化依舊具有較強的控制力和規范性。就個體而言，其降生的場域本身就具有較強的傳統氛圍。因此，個體在進行社會化的過程中，首要接觸的就是傳統文化，其行為規范和行動邏輯無不深受傳統文化的影響。整個國家和中華民族也同樣飽受中國傳統文化的影響，尤其是中國傳統文化中儒、釋、道思想的影響。這三種傳統文化形成了看似不同卻又通融的三種思想維度，凝聚成中華民族認知體系中的三大核心部分，中華民族也因此形成了相對穩定的世界觀、人生觀、價值觀的認知三角。

（二）生態消費文化

在探討生態消費文化之前，有必要對生態、消費、文化這三個術語一一進行解讀。生態是人類為了更好地區分人類社會與自然界的邊界而建構出來的術語。另外，生態在消費生活世界里，被界定為一種健康的消費模式，即綠色消費。眾所周知，生態是人類賴以生存的基礎條件和前提。生態不僅為人類的持續衍生和發展提供生存載體，還為人類提供豐沛的生存物質資源。

從某種意義上來講，自然生態是包括人類在內的萬物生存和發展的基礎。從進化論角度來講，人類的進化也源于自然界。因此，可以說，維護生態平衡是人類持續發展的基礎保障。然而，隨著工業文明的推進，以及人們對自然的狂熱消費，生態失衡和生態危機已成為當下的一大難題。因而保護自然生態環境和探求新的持續性生存路徑迫在眉睫。反思人類自身的實踐行為、建構新的人與自然的互動方式已成為人類的主攻方向。

消費一詞在現代社會中，慣熟于耳。眾所周知，消費是經濟學術語，與之相對應的是生產和產品。生產是消費的重要基礎，消費是生產的重要動力來源。實際上，拋開純粹的消費經濟學，消費一直貫穿于整個人類社會生活。換句話說，純粹的經濟學消費術語是具體的消費概念，其使用的范疇和領域大多僅局限于經濟學領域。而廣義的消費概念應該涉及人類社會生活的方方面面，包括人類對自然資源的索取以及人類社會中的各種交易等互動行為。從某種角度來講，消費行為既有單向消費，也有雙向消費和循環消費，其消費內容不局限于產品與貨幣的兌換和使用。

單向消費往往以人類向自然界索取生存資源為代表，當然這種單向消費也是相對的，人類在向自然界索取的過程中雖說沒有以貨幣這樣一種特殊符號作為交換加以消費，但當人類過分消費自然資源以至于引發生態失衡或生態危機時，人類付出的代價不亞于資本流失，甚至出現家園破碎、生命流離的現象。雙向消費常以現代市場經濟的各種交易活動為代表，即存在買賣兩個主體，其交易實行“等價交換”。

文化是一個邊界極廣、張力極大、內涵極豐富的術語。追溯文化的內涵與邊界，一直是學術界試圖完成的命題，時至今日，仍然沒有告結這一課題。在我國古代，文化被隔開進行釋讀，分為文與化，以文為化，專指教化的意思，后來世人將其重組為文化，其內涵又有了新的解讀，外延也不斷擴大，以至于很難劃清其邊界。

目前學術界整理的文化詞條多達幾百種。有人將文化分為物質文化、精神文化、制度文化、行為文化，有人則將文化分為精英文化、大眾文化，還有人將文化分為主流文化和亞文化，等等。不管怎么說，文化都是人類行為活動的產物。目前國內比較贊同的是文化二分法，即物質文化和精神文化，這種分法主要從形態學視角介入。通過梳理和總結已有的研究成果，人們對文化形成這樣一個共識：文化是指人類在社會發展過程中充分利用自身體力勞動和腦力勞動創造出來的物質財富和精神財富的總和，是一切人類行為活動的產物，是人類有別于動物界其他生命體的重要標志。

生態消費文化，一方面指人類與自然互動的行為規范和生態倫理，另一方面指人類健康發展的消費模式。因問題探討取向所需，本文主要偏重人與自然互動的行為規范和生態倫理等方面的探討。當前，人類給予自然的負重已越來越大，引發了生態失衡和生態危機，從而影響到人類社會生活。因此，研究傳統生態消費智慧、探尋新的生存理性資源極為迫切。生態消費文化，不僅包括已有的傳統生態消費智慧，也涵蓋正在建構的消費理念。生態消費文化是一種理性消費思維和人與自然和諧共生的表達方式，也是平衡人與自然關系的重要杠桿和砝碼。

（三）共生邏輯、共生實踐、共生規范

在探討共生邏輯之前，有必要單獨對共生一詞進行闡述。“共生”一詞首先出現在生物學領域，而后廣泛地被借用到其他學科領域和范疇。第一個提出廣義的生物共生概念的是德國著名真菌學奠基人Heinrich Anton de Bary（1831—1888年）。1879年，他明確指出：“共生是不同生物密切生活在一起（living together）。”除了de Bary的共生概念以外，也有其他學者對共生一詞進行釋義和解讀，例如Scott于1969年提出：“共生是兩個或多個生物在生理上相互依存程度達到平衡狀態。”同時原生動物學家Dale.S.Weis也指出：“共生被定義為幾對合作者之間的穩定、持久、親密的組合關系。”到了1970年，美國生物學家馬格里斯（Margulis）提出“細胞共生學說”，因而共生論一度盛行。從生物科學延伸到其他社會科學領域，即是共生論的采借過程。從某種意義上來講，“共生是生物科學中一個非常重要的基本概念，它涉及生物學中許多分支學科如微生物學、寄生蟲學、真菌學、植物病理學、昆蟲病理學、原生動物學、病毒學、細胞生物學等，甚至可以提高到生物哲學的范疇”。[11]

共生邏輯可以理解為共生思維、共生思想、共生方式三個層次。共生邏輯可以說是一種生存理性或生存智慧。就人類社會而言，沒有一個個體可以獨立存在，其總是與其他個體發生著各種聯系，并形成各種相對穩定的人際關系網。按照復旦大學胡守均教授的《社會共生論》一書載述，在人類社會中會形成不同層次的共生關系，例如政治共生關系、經濟共生關系、文化共生關系、家庭共生關系、夫妻共生關系、師生共生關系、企業共生關系、國家共生關系等。這些共生關系往往因為一些資源而結成命運共同體。共生邏輯要求兩者或兩者以上在特定條件下可以互為另一方的生存條件或生存資源，簡單來說就是一種分工、合作關系，而合作則是共生的首選邏輯，彼此相互依存、相互促進是共生邏輯的重要前提，一切行動邏輯都應以共生為實踐旨歸。對于自然界也一樣，食物鏈的持續穩定也是一種共生表現。人類在向自然界索取的過程中，應把共生理念作為自身的行動邏輯，從而促成人與自然的和諧共生關系。

共生實踐是共生主體為了實現共生目的所推行的一系列實踐活動。這種活動往往具有較強的針對性，幾乎所有的實踐行為都圍繞共生這一主題展開。共生實踐在人類社會生活中很常見，主要以實現雙方既定目標為出發點和落腳點。在市場經濟高度發達的今天，合作與雙贏往往是最為常見的共生實踐，企業之間的資源交換、技術轉讓、信息共享等都是共生實踐的具體表現。

在現代企業中，除了企業間的各種資源交換和轉讓以外，企業內部也形成自身的共生實踐關系，例如企業老板與車間員工之間的勞務關系，這種共生關系往往以雇用與被雇用的人事合同固定下來，企業為了發展，必然需要員工作為最基本的生產勞動力。然而，員工要獲取勞動報酬，必須與企業建立相應的勞資關系，并轉讓自身的勞動力（包括腦力勞動、體力勞動）以換取經濟報酬。

隨著社會的發展，社會共生實踐的形式也不斷增多，共生的內容和領域也不斷增加，幾乎涉及人類社會生活的方方面面。除了社會共生實踐以外，人與自然也形成一系列的共生實踐，例如人類在認識自然和改造自然的過程中，改變和調整與自然的互動方式，采取適度消費生態資源的消費模式，建立良好的共生關系。具體表現為自然界為人類提供生存必需物，人類要對自我的實踐路徑進行反思，對自然的索取應有所節制，改變“任性”的消費方式，建立良好的和諧共生關系：一是確保人類的持續發展，二是維護整個生態系統健康有序發展。

共生規范是共生主體為達成共生愿望或共生目標而自然衍生和人為建構出來的共生行為制度，這種制度既可以是正式制度，也可以是非正式制度。從某種意義上來講，共生規范對所有共生主體都具有規范效能，并對所有共生主體的行為邊界予以界定，包括一切權利和義務。另外，共生規范包含成文的和非成文的兩大部分。共生規范在人類社會生活中隨處可見，小到家規，大到國家法律法規。

現代化背景下，除了現代治理理念以外，傳統控制也是一種強有力的共生規范，這種規范往往以道德譴責、倫理制裁為主。而且這種規范具有較強的滲透性，被規范的群體規模也比較大。例如，在現今的中國鄉村社會，尤其是交通不便利、資訊不發達的地區，由于國家力量滲入較弱，整個社區的社會秩序仍舊以傳統控制為主，這時傳統道德和倫理往往成為整個社區社會的行為規范和行動指南，也就是該社區普遍公認的共生規范。

事實上，在人類社會生活中，共生規范的形式和類型比較多，例如法律共生規范、道德共生規范、倫理共生規范、宗教共生規范、政治共生規范、經濟共生規范、文化共生規范、社會共生規范等。除了人類社會生活中的共生規范以外，人為了確保自身的持續繁衍和發展，在與自然互動過程中也形成了一系列的共生規范，這些共生規范也涉及法律法規、道德倫理、宗教信仰等。對自然生態的消費，在國家層面則有相應的制度安排，就個體而言，除了遵從國家制度安排以外，還有道德倫理以及宗教信仰加以規范和約束。總之，傳統控制和現代治理理念構成了整個共生規范體系。