本輯專稿

馬克思主義中國化歷史進(jìn)程中的經(jīng)典作家紀(jì)念[1]

陳金龍[2]

摘要 中國共產(chǎn)黨對馬克思、恩格斯、列寧的紀(jì)念，自20世紀(jì)20年代開始，延續(xù)至八九十年代。紀(jì)念過程中，通過呈現(xiàn)生平事業(yè)、詮釋精神品格、界定歷史地位，建構(gòu)和塑造了經(jīng)典作家的形象；通過總體闡釋馬克思主義，介紹馬克思主義、列寧主義基本原理，促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播；通過揭示馬克思主義的中國意義，詮釋對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，表達(dá)解決中國實(shí)際問題的主張，推動(dòng)了馬克思主義中國化。

關(guān)鍵詞 經(jīng)典作家 紀(jì)念活動(dòng) 功能

馬克思主義經(jīng)典作家主要是指馬克思主義創(chuàng)始人馬克思、恩格斯及列寧主義創(chuàng)始人列寧。由于經(jīng)典作家紀(jì)念既關(guān)系馬克思、恩格斯、列寧形象的建構(gòu)與馬克思主義在中國的傳播、馬克思主義中國化，也涉及與共產(chǎn)國際、蘇聯(lián)的關(guān)系協(xié)調(diào)，因而成為中國共產(chǎn)黨紀(jì)念活動(dòng)的重要內(nèi)容。

一 經(jīng)典作家紀(jì)念的由來

（一）馬克思、恩格斯紀(jì)念的由來

根據(jù)目前學(xué)術(shù)界掌握的資料，馬克思、恩格斯的名字出現(xiàn)在中國始于1899年，即上海廣學(xué)會主辦的《萬國公報(bào)》發(fā)表的李提摩太節(jié)譯、蔡爾康纂述的《大同學(xué)》一文，多次提到馬克思、恩格斯的名字。早期馬克思主義者對馬克思的紀(jì)念始于1919年。這年5月1日，李大釗在《“五一節(jié)”May Day雜感》中指出：“五月五日是馬克思的誕生日。去年的五月五日，又正是他誕生百年的誕生日”，我們應(yīng)該“紀(jì)念這一八一八年五月五日誕生的人物”。[3]這里在文字上已提及馬克思誕辰，表達(dá)了對馬克思誕辰紀(jì)念的關(guān)切。5月5日，為紀(jì)念馬克思誕辰101周年，《晨報(bào)》副刊刊載了河上肇著、淵泉譯的《馬克思的唯物史觀》一文。原定于1919年5月[4]出版的《新青年》第6卷第5號，為“馬克思研究”專號，集中刊發(fā)了顧兆熊的《馬克思學(xué)說》、凌霜的《馬克思學(xué)說批評》、陳啟修的《馬克思的唯物史觀與貞操問題》、淵泉的《馬克思奮斗生涯》及其翻譯的《馬克思的唯物史觀》、劉秉麟的《馬克思傳略》、李大釗的《我的馬克思主義觀（上）》等文。從原定出版時(shí)間來看，這期研究專號應(yīng)為紀(jì)念馬克思誕辰101周年而編，是早期馬克思主義者向國人推介馬克思、馬克思主義的用心之作，內(nèi)容涉及馬克思的生平與思想。1922年5月5日，中國社會主義青年團(tuán)第一次全國代表大會在廣州召開，同時(shí)舉行了馬克思誕生紀(jì)念大會。據(jù)當(dāng)時(shí)文獻(xiàn)記載：“演說者共十六人，多鼓吹社會革命，真是慷慨激昂，使人奮發(fā)。”[5]中國社會主義青年團(tuán)選擇馬克思誕辰紀(jì)念日召開全國代表大會，表明其對馬克思主義的認(rèn)同，也表明馬克思主義在當(dāng)時(shí)的社會影響。正如陳獨(dú)秀在演說中所言：“社會主義青年團(tuán)就是根據(jù)馬克思的學(xué)說而成立?！边@次紀(jì)念出版了“馬克思紀(jì)念冊”，介紹“馬克思的歷史和其學(xué)理”。[6]1924年4月19日，中共中央發(fā)出第十三號通告，對當(dāng)年的馬克思誕辰紀(jì)念與宣傳進(jìn)行了具體安排，認(rèn)為五五紀(jì)念“恐不能成為社會的運(yùn)動(dòng)，然亦應(yīng)集合C.P.及S.Y.同志（如不便全體集合，C與S分別集合亦可），開一紀(jì)念會，由同志中在理論上素有研究者講演”。[7]這是中國共產(chǎn)黨具體籌劃馬克思誕辰紀(jì)念的開始，對紀(jì)念規(guī)模、紀(jì)念方式大體上做了規(guī)定。5月5日，為紀(jì)念馬克思誕辰106周年，《北大經(jīng)濟(jì)學(xué)會》半月刊，出版了“馬克斯紀(jì)念專號”，登載了《馬克斯年譜》等四篇重要文獻(xiàn)。1925年5月，《中國青年》出版“五月第一周特刊”，刊載了任弼時(shí)為紀(jì)念馬克思誕辰107周年而寫的《馬克思主義概略》一文。馬克思主義自傳入中國，備受爭議和批評。1926年5月，彭述之利用馬克思誕辰紀(jì)念之機(jī)，回應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會上對于馬克思主義的質(zhì)疑和責(zé)難，強(qiáng)調(diào)“馬克思主義是解決中國問題的唯一鎖鑰，是中國革命之唯一指南”。[8]

對馬克思的紀(jì)念既有誕辰紀(jì)念，也有逝世紀(jì)念。黨的創(chuàng)立和大革命時(shí)期主要紀(jì)念馬克思誕辰；土地革命時(shí)期則開始紀(jì)念馬克思逝世。1933年2月17日通過的《中共中央關(guān)于紀(jì)念馬克思逝世五十周年的決議》，部署了系列活動(dòng)。具體包括：各級黨部于馬克思逝世日在各地組織群眾的紀(jì)念大會，根據(jù)中央關(guān)于馬克思逝世50周年紀(jì)念的宣言和決議的精神，預(yù)先指定同志向各地紀(jì)念大會做內(nèi)容充實(shí)而又通俗易懂的報(bào)告；在各地各組織所召集的群眾紀(jì)念大會上，建議成立馬克思主義研究會等各種公開的學(xué)術(shù)組織，當(dāng)場征集發(fā)起人；發(fā)動(dòng)左翼作家在各大城市組織馬克思逝世50周年紀(jì)念大會，報(bào)告馬克思的學(xué)說；各地黨的刊物應(yīng)立即籌備出版紀(jì)念馬克思及討論黨內(nèi)教育問題專號；中央宣委立即編譯“馬克思主義和列寧主義之理論基礎(chǔ)”等小冊子，須于馬克思逝世紀(jì)念日前散發(fā)；各支部出版紀(jì)念馬克思壁報(bào)，文字要非常通俗。[9]這是新民主主義革命時(shí)期關(guān)于馬克思逝世紀(jì)念最為明確、具體的部署。第二天，中共中央發(fā)布《為馬克思逝世五十周年紀(jì)念告民眾書》，號召工人、農(nóng)民、學(xué)生“在馬克思主義列寧主義的旗幟之下，在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，團(tuán)結(jié)起來，武裝起來，反對帝國主義國民黨的血腥統(tǒng)治，為蘇維埃中國的勝利而斗爭，為中國民眾的民族解放與社會解放而斗爭！”[10]依據(jù)中央統(tǒng)一部署，1933年3月5日，時(shí)任蘇區(qū)中央局宣傳干事的楊尚昆在《斗爭》發(fā)表《馬克思逝世五十周年紀(jì)念》一文，介紹馬克思及馬克思主義的形成發(fā)展，提出“研究和學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，以馬克思列寧主義來武裝自己”的任務(wù)。文章批評了過去蘇區(qū)黨內(nèi)一部分同志忽視理論學(xué)習(xí)、只重視實(shí)際工作的情況；也批評了一些同志專門研究理論，脫離實(shí)際的做法，強(qiáng)調(diào)我們的理論工作不僅與實(shí)際工作不能分離，而且有極密切的關(guān)系。[11]3月12日，楊尚昆又為《紅色中華》撰寫社論《紀(jì)念馬克思與學(xué)習(xí)馬克思列寧主義》。同時(shí)，為紀(jì)念馬克思逝世50周年，1933年3月13日，臨時(shí)中央決定將位于瑞金的原蘇區(qū)中央局黨校改稱馬克思共產(chǎn)主義學(xué)校，任弼時(shí)任校長，楊尚昆任副校長。不久，即由張聞天、董必武分別任正、副校長。[12]可見，經(jīng)歷黨內(nèi)“左”的錯(cuò)誤之后，這一時(shí)期的馬克思逝世紀(jì)念非常強(qiáng)調(diào)馬克思主義的學(xué)習(xí)和研究，以消解本本主義、經(jīng)驗(yàn)主義帶來的偏差。這一時(shí)期的馬克思逝世紀(jì)念之所以備受關(guān)注，也有借此協(xié)調(diào)中國共產(chǎn)黨與共產(chǎn)國際關(guān)系的考慮?！吨泄仓醒腙P(guān)于紀(jì)念馬克思逝世五十周年的決議》指出：“現(xiàn)在真能代表革命的馬克思主義和列寧主義的”，只有共產(chǎn)國際，“中國黨也只有在共產(chǎn)國際領(lǐng)導(dǎo)之下，才能獲取中國大革命的勝利”。[13]如此，中國共產(chǎn)黨借助馬克思逝世紀(jì)念表達(dá)了對共產(chǎn)國際領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的認(rèn)可與維護(hù)。

抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，逢馬克思誕辰、逝世均有紀(jì)念。1938年5月，為紀(jì)念馬克思誕辰120周年，《解放》《群眾》同時(shí)刊發(fā)凱豐的《馬克思與中國》一文，對馬克思的歷史地位、馬克思對中國民族解放運(yùn)動(dòng)的關(guān)切，給予了客觀評價(jià)。1939年3月8日，為紀(jì)念馬克思逝世56周年，《解放》第66期集中刊發(fā)陳伯達(dá)的《紀(jì)念馬克思與孫中山》、恩格斯的《馬克思墓前演說》與《馬克思小傳》、列寧的《馬克思學(xué)說的歷史命運(yùn)》等文，通過呈現(xiàn)恩格斯、列寧對馬克思、馬克思學(xué)說的評價(jià)，為中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識馬克思、把握馬克思主義提供了基本參照。1940年5月15日出版的《解放》第106、107期合刊，刊載了許之楨摘譯的《卡爾·馬克思傳略》，以及拉法格著、王石巍譯的《馬克思回憶錄》，為中國共產(chǎn)黨人走近馬克思、認(rèn)識馬克思提供了更多史實(shí)和細(xì)節(jié)?？谷諔?zhàn)爭時(shí)期，馬克思誕辰紀(jì)念被賦予了特殊含義。1940年3月20日，《中共中央書記處關(guān)于在職干部教育的指示》提出：“決定五月五日馬克思生日為學(xué)習(xí)節(jié)，總結(jié)每年的經(jīng)驗(yàn)并舉行獎(jiǎng)勵(lì)（以集體獎(jiǎng)勵(lì)為原則）?！?a id="w14">[14]如此，既表明了對馬克思、馬克思主義的推崇，也表明了對馬克思主義理論學(xué)習(xí)的高度重視。

新中國成立后，對馬克思的紀(jì)念延續(xù)下來。1953年，恰逢馬克思逝世70周年、誕辰135周年紀(jì)念，德國統(tǒng)一社會黨中央委員會決定宣布當(dāng)年為卡爾·馬克思年，認(rèn)為“卡爾·馬克思是他那個(gè)時(shí)代中最偉大的思想家。他突破了狹窄的資產(chǎn)階級眼界，將一切科學(xué)提到從來未有過的高峰，并給它指出一條寬廣的道路，使它能充分發(fā)展”。[15]在此背景下，3月14日，為紀(jì)念馬克思逝世70周年，《人民日報(bào)》發(fā)表社論《加緊學(xué)習(xí)馬克思列寧主義》，并刊發(fā)《馬克思的工作方法》《馬克思主義的偉大生命活力》等譯文。4月22日，中共中央發(fā)出《關(guān)于馬克思誕辰135周年紀(jì)念及宣傳辦法的通知》，要求舉行紀(jì)念講演會、紀(jì)念展覽會、刊發(fā)紀(jì)念文章社論。[16]5月5日，為紀(jì)念馬克思誕生一百三十五周年，《人民日報(bào)》刊發(fā)社論《用馬克思主義理論來指導(dǎo)我們的國家建設(shè)工作》，認(rèn)為“馬克思主義的理論正掌握著日益廣大的人民群眾，成為日益強(qiáng)大的物質(zhì)力量”，要求更加勤奮地學(xué)習(xí)馬克思主義，更加廣泛地宣傳馬克思主義，使之指導(dǎo)我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)，保證經(jīng)濟(jì)建設(shè)的勝利。[17]中共中央西北局、東北局、中南局分別舉行了紀(jì)念大會，華東區(qū)和上海市舉行了展覽會，中國科學(xué)院、馬克思列寧學(xué)院、中國人民大學(xué)、北京大學(xué)、北京師范大學(xué)也分別舉行了紀(jì)念會。紀(jì)念過程中，潘梓年、陳伯達(dá)、楊獻(xiàn)珍、胡繩等在不同場合，分別報(bào)告了馬克思的生平與學(xué)說。這次真正意義上的全國性馬克思誕辰紀(jì)念，表明了新中國成立后中國共產(chǎn)黨對馬克思、馬克思主義的態(tài)度，有利于確立馬克思主義的指導(dǎo)地位。1958年5月4日，為紀(jì)念馬克思誕辰140周年，文化部、中共中央馬恩列斯著作編譯局、中共中央高級黨校在北京聯(lián)合舉辦紀(jì)念大會，林伯渠、董必武、張聞天、陸定一等1500多人出席，董必武主持大會，中共中央高級黨校校長楊獻(xiàn)珍做報(bào)告?！度嗣袢請?bào)》5月5日刊發(fā)的社論《現(xiàn)代修正主義必須批判》，注解了這次紀(jì)念大會召開的背景。這篇由陳伯達(dá)執(zhí)筆、經(jīng)毛澤東審閱的社論，集中批判了不久前南斯拉夫共產(chǎn)主義者聯(lián)盟第七次代表大會通過的《南斯拉夫共產(chǎn)主義者聯(lián)盟綱領(lǐng)草案》，認(rèn)為它是一個(gè)反列寧主義的、徹頭徹尾的修正主義綱領(lǐng)。社論說，這個(gè)綱領(lǐng)以詭辯論代替辯證法，以反動(dòng)的超階級的國家論代替馬克思主義的國家論，以反動(dòng)的資產(chǎn)階級民族主義代替革命的無產(chǎn)階級國際主義，混淆了社會主義和資本主義兩種制度的根本區(qū)別。其實(shí)，南共聯(lián)盟綱領(lǐng)草案中的許多觀點(diǎn)，主要是針對蘇共和蘇聯(lián)的；但社論批評南共的調(diào)子比蘇共的調(diào)子更高，究其原因，與當(dāng)時(shí)國內(nèi)正在進(jìn)行的反右派斗爭不無關(guān)系。[18]可見，這次馬克思誕辰紀(jì)念，具有回應(yīng)國際共運(yùn)分歧的旨意。

改革開放后，對馬克思的紀(jì)念規(guī)格提升。1983年3月13日，中共中央舉行馬克思逝世100周年紀(jì)念大會，鄧小平、李先念等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人出席，趙紫陽主持大會，胡耀邦做了《馬克思主義偉大真理的光芒照耀我們前進(jìn)》的報(bào)告，充分肯定了馬克思主義的歷史地位與當(dāng)代價(jià)值。此前，北京舉行了紀(jì)念馬克思逝世100周年全國學(xué)術(shù)報(bào)告會，周揚(yáng)宣讀了長篇論文《關(guān)于馬克思主義幾個(gè)理論問題的探討》，胡繩、張友漁、于光遠(yuǎn)、宋振庭等分別做學(xué)術(shù)報(bào)告。這次馬克思逝世紀(jì)念，對于“文化大革命”結(jié)束后馬克思主義的正本清源，對于鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，無疑具有積極意義。此后，對馬克思的紀(jì)念主要以學(xué)術(shù)研討的方式進(jìn)行，不再舉行紀(jì)念大會。

對恩格斯的紀(jì)念，無論規(guī)格還是頻率，相對馬克思紀(jì)念而言都有些遜色，有限的紀(jì)念以文本紀(jì)念為主。1938年8月1日，為紀(jì)念恩格逝世43周年，《解放》第47期刊發(fā)了列寧的《紀(jì)念恩格斯》、黎平的《紀(jì)念中國人民的偉大朋友——恩格斯》。黎平認(rèn)為，恩格斯是“中國人民的偉大朋友，中華民族抗戰(zhàn)的熱烈擁護(hù)者，與馬克思共同創(chuàng)造科學(xué)社會主義領(lǐng)導(dǎo)國際革命運(yùn)動(dòng)的巨人，革命家、思想家”，“不僅看到中國民族解放的前途，而且看到新中國建設(shè)的前途”。[19]“巨人”“革命家”“思想家”“朋友”這些從不同側(cè)面對恩格斯進(jìn)行的定位，在一定程度上代表了中國共產(chǎn)黨人對恩格斯的基本評價(jià)。1940年12月，《群眾》為紀(jì)念恩格斯誕辰120周年出版特輯，發(fā)表葆荃編譯的《恩格斯的生平、著作及其事業(yè)》、潘梓年的《近代社會主義的創(chuàng)立者》、華西園的《恩格斯論民族問題》、曾蕪明譯的《恩格斯〈費(fèi)爾巴哈論〉一書的介紹》、葆荃編的《恩格斯著作中譯編目》等文。編者認(rèn)為，恩格斯是“科學(xué)社會主義的奠基者、思想家及革命家”，“在很早以前，就已經(jīng)預(yù)見到我們偉大的民族自衛(wèi)戰(zhàn)爭和新生，他曾經(jīng)說過：‘華人遠(yuǎn)勝于一切東方民族’，‘過了不多年以后，我們就會看到世界上最古老的帝國作臨死的斗爭，同時(shí)我們也會看到整個(gè)亞洲新世紀(jì)的曙光’！恩格斯的這句話，可說是完全證實(shí)了?！?a id="w20">[20]這里對恩格斯所進(jìn)行的評價(jià)，與上述黎平的評價(jià)基本一致。1941年1月1日，為紀(jì)念恩格斯誕辰120周年，《解放》第122期刊載允中譯自《社會主義國家年鑒》的《恩格斯傳略》，對恩格斯的生平進(jìn)行了基本勾勒。

新中國成立后，逢恩格斯誕辰或逝世紀(jì)念，《人民日報(bào)》刊發(fā)了屈指可數(shù)的幾篇文章。如王若水的《恩格斯論國家——紀(jì)念恩格斯逝世五十九周年》（1954年8月5日）、陳昌浩的《恩格斯論農(nóng)業(yè)合作化——紀(jì)念恩格斯誕生一百三十五周年》（1955年11月28日）、理文的《紀(jì)念偉大的無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師恩格斯》（1960年11月29日）。改革開放后，逢恩格斯誕辰160周年（1980年）、170周年（1990年）紀(jì)念，恩格斯逝世100周年（1995年）紀(jì)念，學(xué)術(shù)界分別召開了理論研討會，對恩格斯的思想進(jìn)行多方位研究，拓展了恩格斯研究的學(xué)術(shù)空間。

（二）列寧紀(jì)念的演變

中國共產(chǎn)黨對列寧的紀(jì)念始于1924年1月21日列寧逝世之后。當(dāng)年2月2日，陳獨(dú)秀在《中國青年》發(fā)表《列寧之死》一文，討論了列寧的生死和俄國革命的關(guān)系，澄清了唯心派和機(jī)械唯物論的誤解。在陳獨(dú)秀看來，既不能夸大列寧之死對俄國革命的影響，也不能否認(rèn)列寧之死對俄國建設(shè)及世界革命將帶來的損失。1925年1月，中共四大發(fā)表《對于列寧逝世一周年紀(jì)念宣言》，肯定列寧對于馬克思主義的運(yùn)用和發(fā)展、對于俄國共產(chǎn)黨和蘇維埃聯(lián)邦的創(chuàng)立、共產(chǎn)國際的創(chuàng)立所做出的貢獻(xiàn)，號召中國工農(nóng)階級和被壓迫民眾“站在列寧主義的旗幟之下，實(shí)行列寧主義，與全世界的工農(nóng)階級聯(lián)合起來去消滅世界帝國主義”。[21]中共四大為列寧逝世周年紀(jì)念發(fā)表宣言，既表明了中國共產(chǎn)黨對列寧逝世紀(jì)念的關(guān)切，更表明了列寧主義的地位。為紀(jì)念列寧逝世一周年，《向?qū)А烦霭嫣乜?，除刊載中共四大的紀(jì)念宣言外，還發(fā)表陳獨(dú)秀的《列寧與中國》、碩夫的《殖民地被壓迫人民所應(yīng)紀(jì)念的列寧》、季諾維埃夫的《一九○五年的列寧》、魏琴的《列寧不死》等文，在梳理列寧主要貢獻(xiàn)的同時(shí)，重點(diǎn)說明了列寧對中國與東方被壓迫民族解放運(yùn)動(dòng)的關(guān)切。《新青年》也出版紀(jì)念列寧專號，刊發(fā)時(shí)評《列寧逝世的第一年》、瞿秋白的《列寧主義概論》與《列寧主義與杜洛茨基主義》、陳獨(dú)秀的《列寧主義與中國民族解放運(yùn)動(dòng)》、魏琴的《列寧、殖民地民族與帝國主義》、鄭超麟的《列寧與職工運(yùn)動(dòng)》、謝文錦的《列寧與農(nóng)民》、任弼時(shí)的《列寧與青年》、蔣光赤的《在偉大的墓之前》和《列寧年譜》等文，并譯載了列寧的《專政問題的歷史觀》、《社會主義國際的地位和責(zé)任》及臘狄客的《列寧》。這期紀(jì)念專號對列寧生平、思想進(jìn)行了有深度的介紹，涉及面較為廣泛。1927年1月21日，《向?qū)А烦霭媪袑幨攀廊苣昙o(jì)念特刊，刊載陳獨(dú)秀的《列寧逝世三周年中之中國革命運(yùn)動(dòng)》、魏琴的《列寧論東方民族的解放運(yùn)動(dòng)》、彭述之的《列寧主義是否不適合于中國的所謂“國情”？》、鄭超麟的《列寧死了，但列寧主義活著！》、白麗的《列寧與婦女解放》等文，闡釋了列寧主義對于中國革命和東方民族解放運(yùn)動(dòng)的意義。

土地革命戰(zhàn)爭時(shí)期，《布爾什維克》《紅旗周報(bào)》《紅旗日報(bào)》等刊發(fā)了一系列紀(jì)念列寧的文章。比如，何史文在《紀(jì)念列寧》一文中指出：“列寧主義對于世界社會主義革命的作用，是極端偉大的”，中國“只有走上列寧主義的道路，方才能夠得著解放”；“要紀(jì)念列寧，就要用自己的行動(dòng)來紀(jì)念：參加蘇維埃革命，擁護(hù)中國蘇維埃政府，反對日本和列強(qiáng)瓜分中國，壓制中國革命”。[22]列寧紀(jì)念成為蘇維埃革命的動(dòng)員方式。此外，以列寧之名建構(gòu)了各種紀(jì)念符號。如蘇區(qū)的小學(xué)大部分改稱列寧小學(xué)，中學(xué)大部分改稱列寧中學(xué)，師范學(xué)校一律改名為列寧師范學(xué)校。蘇區(qū)各個(gè)黨組織設(shè)立列寧讀書班，以便平時(shí)開展黨內(nèi)學(xué)習(xí)。1931年5月1日，中共中央通過的《全國組織報(bào)告的決議案》提出：“各級黨部的工作同志必須以自己的組織為單位組織列寧讀書班，討論黨內(nèi)主要問題，擴(kuò)大個(gè)別的教育工作?！?a id="w23">[23]蘇區(qū)的俱樂部一般也以列寧名字命名，大部分稱列寧室、列寧堂。此外，還有以列寧名字命名的街道、公園、廣場等。[24]

抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，中國共產(chǎn)黨更為關(guān)注列寧紀(jì)念。1939年1月，為紀(jì)念列寧逝世15周年，《解放》刊發(fā)張如心的《列寧與中國人民解放的事業(yè)》、柯柏年譯的《列寧論戰(zhàn)斗的唯物論底意義》等文。張如心說：“列寧是世界革命運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)師，是弱小民族解放運(yùn)動(dòng)的熱烈同情與贊助者?！?a id="w25">[25]1940年1月24日，《新中華報(bào)》發(fā)表社論《紀(jì)念世界革命導(dǎo)師——列寧》，稱列寧為“世界無產(chǎn)階級革命領(lǐng)袖，弱小民族解放運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)師”，對列寧的歷史功績、理論貢獻(xiàn)做了較為全面的評價(jià)。這些評價(jià)側(cè)重從民族解放的維度立論，以凸顯列寧在世界民族解放運(yùn)動(dòng)中的地位。1941年1月，為紀(jì)念列寧逝世17周年，《解放》刊發(fā)斯大林的《關(guān)于列寧的逝世》、實(shí)甫的《掌握創(chuàng)造性的馬克思主義》。實(shí)甫提出，馬克思主義有兩種：一種是口頭上的、書本上的、教條式的；另一種則是革命的、實(shí)踐的、創(chuàng)造性的，列寧是“創(chuàng)造性的馬克思主義底偉大模范”。[26]1942年1月21日，為紀(jì)念列寧逝世18周年，《解放日報(bào)》發(fā)表社論《掌握馬列主義的鎖鑰》。社論指出：“歷史證明：馬列主義是改造世界的最偉大的武器。共產(chǎn)黨人只有用這個(gè)武器把自己武裝起來，才能在戰(zhàn)斗中克服困難，取得勝利。紀(jì)念列寧的意義，就是掌握這個(gè)武器，應(yīng)用這個(gè)武器去實(shí)現(xiàn)馬列主義的偉大理想?！?a id="w27">[27]1943年1月21日，為紀(jì)念列寧逝世19周年，《解放日報(bào)》發(fā)表社論《列寧活著呢》。社論指出：“那個(gè)躺在玻璃棺材里的列寧是永遠(yuǎn)死了，永遠(yuǎn)不死的是列寧的主義，是列寧和他的前驅(qū)馬克思留給我們的方向和方法。要把我們的事情辦得更好些，就得更好的去學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，這就是去請教永遠(yuǎn)活著的列寧?！?a id="w28">[28]這些文章、社論，強(qiáng)調(diào)列寧主義的當(dāng)代價(jià)值，要求從實(shí)際出發(fā)創(chuàng)造性地運(yùn)用列寧主義。置于延安整風(fēng)的歷史背景之下，就不難理解這些文章、社論的深刻意蘊(yùn)。從實(shí)際出發(fā)創(chuàng)造性地運(yùn)用列寧主義，針對的就是教條主義、主觀主義。

新中國成立后，列寧紀(jì)念隨中蘇關(guān)系變化與共和國歷史的曲折而起伏。新中國成立初期，逢列寧誕辰、逝世均有紀(jì)念。1955年2月，中央明確規(guī)定：“以后對于列寧、斯大林等將著重在他們的生辰舉行紀(jì)念?！?a id="w29">[29]3月10日，中共中央發(fā)出《關(guān)于列寧誕辰八十五周年紀(jì)念辦法的通知》，對紀(jì)念活動(dòng)進(jìn)行總體安排。4月21日，中共中央在中南海懷仁堂舉行列寧誕辰85周年紀(jì)念大會，劉少奇、朱德、陳云等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人出席，蘇聯(lián)駐華大使尤金、使館工作人員及在京蘇聯(lián)專家代表參加，馬克思列寧學(xué)院院長楊獻(xiàn)珍做了題為《列寧關(guān)于過渡時(shí)期的學(xué)說》的講話，各方面代表1400多人見證了紀(jì)念大會。[30]4月22日，《人民日報(bào)》發(fā)表社論《學(xué)習(xí)列寧的社會主義建設(shè)理論》，并刊發(fā)艾思奇的《在列寧的戰(zhàn)斗唯物主義旗幟下前進(jìn)》等文。中共中央華南分局和廣州市委、上海市委、天津市委、湖北省委及武漢市委、陜西省委、遼寧省委及沈陽市委、重慶市委、甘肅省委等分別舉行了列寧誕生85周年紀(jì)念大會。[31]

1960年4月22日是列寧誕辰90周年紀(jì)念。1月19日，中共中央發(fā)出《關(guān)于列寧誕辰九十周年紀(jì)念辦法的通知》，對紀(jì)念活動(dòng)做出具體安排。3月24日，毛澤東主持召開政治局常委會議，討論紀(jì)念列寧誕辰90周年等問題；3月22日、3月31日、4月7日，鄧小平三次主持召開中央書記處會議，討論紀(jì)念列寧誕辰90周年的相關(guān)問題，并多次召集彭真、陸定一等人，討論撰寫紀(jì)念列寧誕辰90周年的文章和編輯出版《列寧選集》、列寧有關(guān)論述集等問題。[32]4月22日，中共中央在人民大會堂舉行紀(jì)念大會，朱德、鄧小平、宋慶齡、董必武等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人、各方面代表萬人出席，陸定一在大會上做了《在列寧的革命旗幟下團(tuán)結(jié)起來》的長篇報(bào)告。報(bào)告梳理了列寧的主要觀點(diǎn)、理論貢獻(xiàn)，說明了中國革命、建設(shè)與列寧思想的關(guān)聯(lián)，分析和批判了現(xiàn)代修正主義的觀點(diǎn)。同一天，《人民日報(bào)》刊發(fā)編輯部文章《沿著偉大列寧的道路前進(jìn)》。文章肯定了列寧的歷史地位，提出了中國人民面臨的建設(shè)社會主義、爭取世界和平、團(tuán)結(jié)國際友人三大任務(wù)，回應(yīng)了西方對于總路線、“大躍進(jìn)”、人民公社的批評，批判了美國的戰(zhàn)爭政策、挑撥中國和社會主義國家關(guān)系的圖謀。與此同時(shí)，《紅旗》雜志1960年第8期刊發(fā)編輯部文章《列寧主義萬歲》。文章圍繞戰(zhàn)爭與和平、和平共處與和平過渡等問題，全面批判了現(xiàn)代修正主義的觀點(diǎn)。1960年4月28日，中共中央發(fā)出《關(guān)于學(xué)習(xí)紀(jì)念列寧誕生九十周年三篇文章的通知》，認(rèn)為《列寧主義萬歲》《沿著偉大列寧的道路前進(jìn)》《在列寧的革命旗幟下團(tuán)結(jié)起來》三篇文章，是“反對帝國主義、反對現(xiàn)代修正主義和堅(jiān)持保衛(wèi)馬克思列寧主義的重要文件。各級黨組織應(yīng)該組織黨員、干部認(rèn)真學(xué)習(xí)。要求通過這次學(xué)習(xí)，使廣大黨員干部高度發(fā)揚(yáng)列寧的徹底革命精神，更好地掌握毛澤東思想，努力把自己的工作做得更好”。[33]這次列寧誕辰紀(jì)念，反映了中南、中蘇之間的分歧，集中表達(dá)了中國共產(chǎn)黨在無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政、戰(zhàn)爭與和平等問題上的觀點(diǎn)和看法。三篇文章后合訂為《列寧主義萬歲》的小冊子出版，并譯為英文、俄文、德文、日文、法文。

“文化大革命”時(shí)期的列寧紀(jì)念，成為中蘇對抗、批判蘇聯(lián)的窗口。1970年4月，為紀(jì)念列寧誕辰100周年，兩報(bào)一刊編輯部發(fā)表文章《列寧主義，還是社會帝國主義——紀(jì)念偉大列寧誕辰一百周年》。文章指出：列寧主義的旗幟是不可戰(zhàn)勝的；無產(chǎn)階級專政是列寧主義的根本問題；蘇聯(lián)是口頭上的社會主義，實(shí)際上的帝國主義；所謂“勃列日涅夫主義”是地地道道的霸權(quán)主義。[34]文章反映了當(dāng)時(shí)中蘇之間的沖突，其判斷、觀點(diǎn)帶有時(shí)代的局限性，也存在認(rèn)知的偏差。

改革開放后，在中蘇兩國關(guān)系正?；埃]有舉行專門的列寧紀(jì)念活動(dòng)。1989年5月，中蘇兩國關(guān)系正?；?，對列寧的紀(jì)念活動(dòng)得以恢復(fù)。1990年4月22日，針對當(dāng)時(shí)貶低列寧與列寧主義，宣揚(yáng)“列寧主義過時(shí)”論的傾向，《人民日報(bào)》借紀(jì)念列寧誕辰120周年之機(jī)刊發(fā)社論《永遠(yuǎn)堅(jiān)持理論與實(shí)踐的統(tǒng)一——紀(jì)念列寧誕辰一百二十周年》。社論指出：“列寧離我們60多年了，但是他的事業(yè)、他的精神、他的思想并沒有被歲月的風(fēng)塵所遮蔽，反而歷久彌堅(jiān)，光照人寰。列寧與蘇聯(lián)人民同在，與中國人民同在，與世界人民同在?！薄凹o(jì)念列寧，值得追思緬懷的方面是很多的。最使我們難忘的是他堅(jiān)持把馬克思主義同新的實(shí)際緊密結(jié)合、創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義，把馬克思主義推進(jìn)到列寧主義新階段的非凡膽略、卓越才能和不朽業(yè)績?！?a id="w35">[35]這是改革開放后對列寧事業(yè)、精神、思想價(jià)值的重新定位和詮釋。以紀(jì)念列寧誕辰120周年為主題，中國科學(xué)社會主義學(xué)會等九單位、全國高校、中央黨校分別召開了理論討論會或理論座談會。此后，列寧紀(jì)念活動(dòng)趨向平靜。

從經(jīng)典作家紀(jì)念歷史線索的回溯不難看出，經(jīng)典作家紀(jì)念貫穿革命、建設(shè)、改革三個(gè)時(shí)期，比較而言，革命時(shí)期的紀(jì)念活動(dòng)較多，改革時(shí)期的紀(jì)念活動(dòng)偏少，而建設(shè)時(shí)期的紀(jì)念活動(dòng)存在誤用之處。

二 經(jīng)典作家紀(jì)念中的形象塑造

馬克思主義經(jīng)典作家紀(jì)念的目的之一，在于通過對經(jīng)典作家生平事業(yè)的呈現(xiàn)、精神品格的詮釋、歷史地位的界定，塑造經(jīng)典作家的權(quán)威形象，增進(jìn)民眾對經(jīng)典作家的認(rèn)知與敬畏，以利于馬克思主義在中國的傳播與馬克思主義指導(dǎo)地位的確立。

（一）經(jīng)典作家生平事業(yè)的追溯

馬克思主義經(jīng)典作家生平事業(yè)的呈現(xiàn)，是其形象塑造、權(quán)威樹立的基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨在紀(jì)念經(jīng)典作家的過程中，注重對其生平事業(yè)的介紹和追溯。

《新青年》第6卷“馬克思研究”專號所刊文章，涉及馬克思生平事業(yè)的介紹。劉秉麟在《馬克思傳略》一文中，從家庭背景、求學(xué)經(jīng)歷、辦報(bào)曲折、研究過程、著作刊行等方面，對馬克思的生平事業(yè)進(jìn)行了梳理。文章認(rèn)為，馬克思旅居倫敦后，其平生“大事業(yè)”可分為兩部分：“一鼓吹方面之積極進(jìn)行，一思想方面之詳細(xì)研究。前者為國際聯(lián)合會之組織，后者為資本論之刊布。”馬克思是國際工人聯(lián)合會的創(chuàng)始人，一切條規(guī)、文件均出自馬克思之手；馬克思的名聲之所以震動(dòng)全球，為后人所景仰，實(shí)由于《資本論》的傳布。[36]1864年9月，馬克思應(yīng)邀出席在倫敦舉行的國際工人協(xié)會成立大會（即第一國際），當(dāng)選為協(xié)會臨時(shí)委員會委員，負(fù)責(zé)起草了協(xié)會的成立宣言和臨時(shí)章程；1867年9月，凝聚馬克思一生心血和智慧的《資本論》第一卷出版。劉秉麟在介紹馬克思生平事業(yè)時(shí)所說的這兩件“大事業(yè)”，奠定了世界無產(chǎn)階級革命的組織基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)。馬克思在青年時(shí)代就立下了為人類幸福獻(xiàn)身的崇高志向，淵泉在《馬克思奮斗生涯》一文中提出，馬克思青年時(shí)代“即以改造社會組織為畢生事業(yè)，一切著述咸以解決茲事為目標(biāo)”，“馬氏之奮斗生涯，即獻(xiàn)身著述之生涯，而著述中以《資本論》為不朽名著”。[37]淵泉著重介紹了馬克思一生的主要著述，勾勒了馬克思的思想軌跡。1922年5月5日，《晨報(bào)副鐫》發(fā)表雁汀著《馬克思傳》，對馬克思主義的生平事業(yè)進(jìn)行了基本概括。1924年8月出版的《新青年》，刊載了李季的《馬克思傳及其學(xué)說自序》。在這篇序言中，李季說明了撰寫馬克思傳的初衷與緣由。在他看來，“各國學(xué)者對于馬克思的著作雖多，然至今還沒有一部詳盡無遺的馬克思傳，描寫馬氏生平的態(tài)度、品性和事業(yè)等等，使他的聲音貌容、言語動(dòng)作，得一一活現(xiàn)于我們的眼前”。有鑒于此，李季從少年時(shí)代（1918～1843）、壯年時(shí)代（1843～1849）、中年時(shí)代（1849～1867）、晚年時(shí)代（1867～1883）四個(gè)階段，對馬克思的生平思想作了較為詳細(xì)的梳理，力圖描寫“戰(zhàn)場上的馬克思”與“研究室中的馬克思”。[38]李季撰寫的《馬克思傳》分上、中、下三冊，先后于1926年、1930年、1932年出版，約70萬字，是當(dāng)時(shí)篇幅最長、內(nèi)容最豐富、論述最全面的馬克思生平傳記，早于弗朗茲·梅林的《馬克思傳》中譯本在中國出版近20年，并多次再版，影響較大。[39]1943年5月5日，為紀(jì)念馬克思誕辰125周年，《解放日報(bào)》刊載溫濟(jì)澤的《馬克思的生平》一文，對馬克思的家庭、求學(xué)經(jīng)歷、革命實(shí)踐、思想脈絡(luò)進(jìn)行了簡要介紹。[40]這是馬克思生平事業(yè)的重溫，有助于強(qiáng)化對馬克思生平事業(yè)的記憶。

在紀(jì)念恩格斯的過程中，同樣注重其生平事業(yè)的介紹。1940年12月，為紀(jì)念恩格斯誕辰120周年，《群眾》發(fā)表葆荃編譯的《恩格斯的生平、著作及其事業(yè)》一文，對恩格斯在柏林、曼徹斯特、巴黎、布魯塞爾、科倫、倫敦等地的實(shí)踐經(jīng)歷、研究經(jīng)歷，對于《英國工人階級狀況》、《神圣家族》、《德意志意識形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》、《反杜林論》及系列軍事論文的研究、寫作過程，進(jìn)行了較為詳細(xì)的介紹，認(rèn)為恩格斯是“人類的天才思想家”，“他整個(gè)的思想都可以歸之于將人類從該詛咒的資本主義奴役下解放出來；都可以歸之于爭取建立共產(chǎn)主義的社會；這位偉大的無產(chǎn)階級的革命家停止生活和活動(dòng)了，他的整個(gè)一生都是獻(xiàn)給工人階級和所有勞動(dòng)者的斗爭事業(yè)”。[41]葆荃對恩格斯的基本定位及思想主旨的把握，符合歷史的真實(shí)。潘梓年撰寫的《現(xiàn)代社會主義底創(chuàng)立者》一文，對恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會主義的過程進(jìn)行了梳理，強(qiáng)調(diào)“科學(xué)的社會主義，是整個(gè)的宇宙觀與方法論，是用人類知識的一切部門來做基礎(chǔ)的；它的創(chuàng)立，需要從人類知識的一切部門的改造做起。這樣一種極其龐大與繁重的工作，就由馬克思和恩格斯兩個(gè)人負(fù)擔(dān)起來了！”[42]這里既是對恩格斯生平的介紹，也是對科學(xué)社會主義理論來源、理論本質(zhì)的診斷。

對列寧生平的介紹，也是列寧紀(jì)念的重要內(nèi)容。1925年1月列寧逝世周年紀(jì)念時(shí)，魏琴在《列寧不死》一文中，分時(shí)期對列寧的重要活動(dòng)、突出貢獻(xiàn)進(jìn)行了梳理。[43]文章篇幅不長，但基本呈現(xiàn)了列寧一生經(jīng)歷的重要事件，彰顯了列寧對于俄國革命和世界無產(chǎn)階級革命的杰出貢獻(xiàn)。蔣光赤為列寧逝世周年紀(jì)念編寫的《列寧年譜》，記載了列寧一生經(jīng)歷的重大事件，呈現(xiàn)了列寧基本的人生軌跡。[44]1943年列寧誕辰73周年紀(jì)念前夕，華北書店翻譯出版左琴科的《列寧故事》，這是寫給兒童看的故事集，共11篇，近4萬字，力圖通過小故事折射列寧的品德和風(fēng)范。[45]4月12日出版的《解放日報(bào)》，登載了其中的“列寧和衛(wèi)兵”“列寧在理發(fā)室”兩個(gè)故事，彰顯了列寧平易近人、守紀(jì)律、講秩序的高尚品德。《列寧故事》一書，給中國讀者留下了深刻印象，影響了一代人對列寧的認(rèn)知?！按蠹s1946年冬天，我開始接觸蘇聯(lián)文學(xué)。讀的第一本書是左琴科的《列寧故事》，曹靖華先生翻譯，張家口新華書店出版。我讀得津津有味，特別像列寧‘吃墨水瓶’那樣的故事。讀過之后，覺得列寧非?？蓯邸！?a id="w46">[46]這段回憶，折射了《列寧故事》在當(dāng)時(shí)的社會影響力。1944年1月21日，為紀(jì)念列寧逝世20周年，《解放日報(bào)》發(fā)表《列寧為黨的統(tǒng)一而斗爭》，梳理了列寧為建立無產(chǎn)階級政黨經(jīng)歷的斗爭、做出的貢獻(xiàn)，具體包括：第二次大會前的思想準(zhǔn)備；第二次大會上為黨章第一條而斗爭；反對孟什維克的篡黨；1905年失敗后反對取消派、召回派與“調(diào)和派”的斗爭；十月革命前夜反對告密者的工賊行為；1921年反對小組織的斗爭。[47]這里以“斗爭”為關(guān)鍵詞，從一個(gè)側(cè)面呈現(xiàn)了列寧的生平事業(yè)。新中國成立后，為紀(jì)念列寧誕辰而舉辦的展覽，多以介紹其生平事業(yè)為主要內(nèi)容。比如，1960年4月，由中國革命博物館、北京圖書館聯(lián)合舉辦的“紀(jì)念列寧誕生九十周年展覽會”，展品中有介紹列寧生平的圖片、列寧著作語錄、影印的列寧手稿，以及中國各個(gè)時(shí)期出版的列寧著作等。這些展品集中展示了列寧為無產(chǎn)階級革命事業(yè)奮斗的一生，凸顯了列寧對中國革命和世界無產(chǎn)階級革命的貢獻(xiàn)。

（二）經(jīng)典作家精神品格的詮釋

馬克思主義經(jīng)典作家的精神品格，是建構(gòu)其形象、確立馬克思主義指導(dǎo)地位的重要支撐。在紀(jì)念過程中，中國共產(chǎn)黨注意提煉和詮釋經(jīng)典作家的精神品格。

1922年5月5日，陳獨(dú)秀在廣州召開的馬克思紀(jì)念大會上發(fā)表演講，將馬克思的學(xué)說和行為歸結(jié)為兩大精神，即實(shí)際研究的精神和實(shí)際活動(dòng)的精神。1941年4月30日，為紀(jì)念馬克思誕生123周年，《解放》刊發(fā)了柯柏年的《馬克思之為人》，從“學(xué)者的風(fēng)度”“革命的精神”“良師兼益友”“模范的丈夫”“標(biāo)準(zhǔn)的父親”等方面，全方位展示了馬克思的為人。[48]馬克思的角色、身份是多重的，從不同維度來刻畫馬克思，使馬克思的形象變得日益豐滿。1942年3月，為紀(jì)念馬克思逝世59周年，《群眾》刊發(fā)農(nóng)泉的《馬克思的學(xué)習(xí)精神》一文，認(rèn)為馬克思之所以能集幾千年人類思想之大成，全在于他不斷地學(xué)習(xí)和研究。文章從固定的目標(biāo)、嚴(yán)正的態(tài)度、學(xué)習(xí)的方法三個(gè)方面，概括了馬克思的學(xué)習(xí)精神；從折角畫線、做札記和提要、多讀熟讀、計(jì)劃和結(jié)論、縝密的分析、抄引法、熟悉各種外國語文、教人的精神八個(gè)方面，概括了馬克思的學(xué)習(xí)方法。學(xué)品如人品，對馬克思學(xué)習(xí)精神、學(xué)習(xí)方法的介紹，從一個(gè)方面折射了馬克思的品格。[49]1943年5月5日，為紀(jì)念馬克思誕辰125周年，《解放日報(bào)》刊載柯柏年的《馬克思的科學(xué)態(tài)度》一文，從“不自以為是”“不夸夸其談”“不硬套公式”“不粗枝大葉”“不脫離實(shí)際”五個(gè)方面，概括了馬克思的科學(xué)精神與研究態(tài)度。[50]這是從研究方法、研究態(tài)度、研究旨趣對馬克思進(jìn)行的形象素描，對于延安整風(fēng)時(shí)期改造學(xué)風(fēng)富有啟發(fā)意義。同時(shí)，《群眾》發(fā)表時(shí)評《沒有比他更真實(shí)的人》，認(rèn)為世界上再沒有比馬克思“更真實(shí)的人了”，他是“真理的化身”，具有“最廣大的心腸和最強(qiáng)烈的正義感”，“不知嫉妒和虛榮為何物”。[51]這是馬克思的為人之道，折射的是馬克思的精神境界。新中國成立后的馬克思紀(jì)念，仍然注意揭示馬克思的精神品格。胡耀邦在馬克思逝世100周年紀(jì)念大會上指出：馬克思的勤奮和毅力是驚人的，他治學(xué)態(tài)度之嚴(yán)謹(jǐn)，尤其堪為一切科學(xué)工作者的典范；他歷遭反動(dòng)政府的迫害，顛沛流離，寄居國外，而斗志彌堅(jiān)，在革命和科學(xué)的道路上奮戰(zhàn)不已；他一生從未擺脫過物質(zhì)貧困，以自己的全部心血和智慧，以自己的最精湛的科學(xué)成果，獻(xiàn)給工人階級，獻(xiàn)給全人類，他的獻(xiàn)身精神，真是可歌可泣。馬克思確實(shí)是工人階級知識分子的最高典范，是一位代表人類智慧和良心的最完全的知識分子。[52]馬克思是革命家，也是學(xué)者、知識精英，胡耀邦從治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、信念堅(jiān)定、甘于奉獻(xiàn)等方面，揭示了馬克思的精神品格。

在紀(jì)念列寧的過程中，同樣論述了列寧的精神品格。1924年2月2日，列寧逝世之后不久，惲代英在《列寧與中國的革命》一文中，誠心贊美列寧“刻苦勤奮”“勇敢”“堅(jiān)忍卓絕”“公正無私心”，認(rèn)為他“不曾因?yàn)槭《練忸j唐”，“亦不曾因?yàn)槌晒Χ裥赋凇保安辉伦I誚，亦不曾怕誹謗”。列寧的“智識，能力，品格，使他成就了一個(gè)最有權(quán)威的革命領(lǐng)袖；使他成就了俄國無產(chǎn)階級的革命領(lǐng)袖，而且亦成就了全世界被壓迫階級的革命領(lǐng)袖”。[53]惲代英所提及的這些品格，是列寧的為人之道，由此來詮釋列寧成為革命領(lǐng)袖的原因，彰顯了品格的重要性。2月7日，在廣州追悼列寧并紀(jì)念二七罷工大會上，李大釗發(fā)表演講，贊揚(yáng)列寧的樸素精神，認(rèn)為“其刻苦儉樸精神，真可為吾儕國民革命者的模范”。[54]1926年1月21日，北京舉行列寧逝世兩周年紀(jì)念大會。李大釗在演講中，高度評價(jià)列寧的人格。他說，列寧的人格偉大，“無論是他的朋友，他的信徒，他的仇敵，都沒有不承認(rèn)的。在俄國的人民非共產(chǎn)者，他們往往反對共產(chǎn)，卻對于列寧個(gè)人非常崇拜”。[55]其中，李大釗特別欣賞列寧“遇到反動(dòng)不灰心不失望”的精神，認(rèn)為這種精神“就是革命者的精神”，“我們應(yīng)該服膺這種精神”。[56]李大釗所推崇的刻苦、儉樸、堅(jiān)毅精神，既是為人之道，也是精神品格。1943年4月12日，《解放日報(bào)》刊發(fā)《遵守革命秩序》一文，主要介紹了列寧遵守紀(jì)律的思想和品格。文章說：“尊重和嚴(yán)守革命的紀(jì)律與秩序，是列寧的許多美德之一。他曾不止一次地告誡我們：我們所以能夠戰(zhàn)勝強(qiáng)大的敵人，最主要的條件之一，就是因?yàn)槲覀冇袊?yán)格的紀(jì)律，有自動(dòng)的遵守紀(jì)律的精神?！薄霸谧袷馗锩募o(jì)律和秩序上面，列寧自己就是最好的模范。他決不自視特殊，把自己放在紀(jì)律和秩序的范圍之外?！?a id="w57">[57]嚴(yán)格的紀(jì)律是革命勝利的保障，列寧是嚴(yán)格紀(jì)律的倡導(dǎo)者，更是嚴(yán)格紀(jì)律的遵守者，這也是他贏得后人敬仰的重要原因。1946年1月21日，為紀(jì)念列寧逝世22周年，《解放日報(bào)》從克魯普斯卡婭著《向列寧學(xué)習(xí)工作方法》一書中摘錄部分內(nèi)容，以《列寧的科學(xué)工作方法》為題刊發(fā)。編者認(rèn)為，列寧精細(xì)、實(shí)事求是的科學(xué)工作方法，值得每個(gè)同志好好學(xué)習(xí)。并希望同志們“不僅仔細(xì)地閱讀這篇文章，而且要深刻地反省自己的工作方法，如果有不科學(xué)的地方，就努力去改正它。我們就以此來作為對于列寧的紀(jì)念吧！”[58]從列寧細(xì)致、務(wù)實(shí)的工作方法，不難體察其作為革命者的成功之道。

（三）經(jīng)典作家歷史地位的界定

馬克思是科學(xué)社會主義的創(chuàng)立者、國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的奠基人，如何科學(xué)界定馬克思的歷史地位，關(guān)系馬克思主義在中國的歷史命運(yùn)。李季在《馬克思傳及其學(xué)說自序》中指出：“馬克思為近世科學(xué)的社會主義之始祖，他的聲名即隨著這種社會主義的運(yùn)動(dòng)而傳播于世界各國……自馬氏死后，歐、美各國社會主義的學(xué)說和運(yùn)動(dòng)日盛一日，在最近數(shù)年中，風(fēng)聲所播，已遍及于全世界，這都是和馬克思的學(xué)說有直接或間接關(guān)系的?！?a id="w59">[59]李季從科學(xué)社會主義在世界的傳播、世界社會主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，說明了馬克思的歷史地位。中共中央在《為馬克思逝世五十周年紀(jì)念告民眾書》中指出：馬克思是“科學(xué)社會主義的創(chuàng)造者和世界無產(chǎn)階級偉大導(dǎo)師”。[60]楊尚昆在《馬克思逝世五十周年紀(jì)念》一文中，稱“馬克思是全世界無產(chǎn)階級革命的導(dǎo)師，是科學(xué)社會主義理論的鼻祖，是第一國際的創(chuàng)造人，他號召全世界無產(chǎn)階級，堅(jiān)決一致的向資本主義作殘酷的階級斗爭，他指示了全人類最后解放的大道——共產(chǎn)主義社會！”[61]“導(dǎo)師”“鼻祖”“創(chuàng)造者”這些詞從理論、實(shí)踐兩個(gè)維度描述了馬克思的歷史地位，代表了20世紀(jì)30年代中國共產(chǎn)黨人對馬克思的評價(jià)。1939年3月13日，《新中華報(bào)》刊發(fā)社論《紀(jì)念孫中山與馬克思》，稱“馬克思不僅發(fā)現(xiàn)了無產(chǎn)階級解放運(yùn)動(dòng)的特殊規(guī)律，同時(shí)也把全人類社會史的一般運(yùn)動(dòng)規(guī)律和一切民族各種運(yùn)動(dòng)的特殊規(guī)律發(fā)現(xiàn)出來。看出一切社會史、民族解放運(yùn)動(dòng)和無產(chǎn)階級解放運(yùn)動(dòng)的互相聯(lián)系，以及無產(chǎn)階級建設(shè)社會主義事業(yè)勝利的必然到來”。[62]1940年3月12日，《新中華報(bào)》再次刊發(fā)社論《紀(jì)念兩個(gè)偉人孫中山與馬克斯》，稱“馬克斯主義是科學(xué)的共產(chǎn)主義；它一般的是無產(chǎn)階級的革命的理論和政策，特別是無產(chǎn)階級專政的理論和政策；它是無產(chǎn)階級和全人類解放的武器；它是世界革命的旗幟同時(shí)是各國革命的南針”。[63]由于孫中山與馬克思的逝世紀(jì)念日相隔只有兩天，《新中華報(bào)》連續(xù)兩年刊發(fā)社論時(shí)將孫中山、馬克思并提。不過，對孫中山的評價(jià)，主要從中國革命的視野來立論；對馬克思的評價(jià)，主要從世界無產(chǎn)階級革命的視野來立論。1938年5月，凱豐在《馬克思與中國》一文中，稱馬克思是“世界的偉人，科學(xué)社會主義的創(chuàng)造者，無產(chǎn)階級革命的導(dǎo)師，被壓迫民族的救星”。[64]1943年5月5日，溫濟(jì)澤在《馬克思的生平》一文中，認(rèn)為“馬克思是科學(xué)社會主義的創(chuàng)造者，全世界無產(chǎn)階級革命的導(dǎo)師和一切被壓迫民族的救星”。[65]凱豐、溫濟(jì)澤對馬克思的評價(jià)基本一致，從科學(xué)社會主義創(chuàng)立、世界無產(chǎn)階級革命、被壓迫民族的解放三個(gè)維度，對馬克思做出了定位，沿用以往提法的色彩明顯。1943年，為紀(jì)念馬克思誕辰125周年，《群眾》發(fā)表時(shí)評《沒有比他更真實(shí)的人》，認(rèn)為馬克思是“一位歷史的巨人——共產(chǎn)主義的創(chuàng)始者，他的學(xué)說已經(jīng)為全世界的進(jìn)步人士所家喻戶曉，他的理想已經(jīng)實(shí)現(xiàn)在全地球六分之一的土地之上”。[66]這一評價(jià)結(jié)合馬克思主義的影響力、蘇聯(lián)社會主義建設(shè)的成就來定位，具有較強(qiáng)的說服力、解釋力。

新中國成立后，《人民日報(bào)》刊發(fā)的社論，仍肯定馬克思為“人類最卓越的天才的思想家、科學(xué)共產(chǎn)主義的創(chuàng)始人”，“在人類歷史上第一次科學(xué)地證明：社會主義決不是烏托邦的空想，而是近代資本主義社會發(fā)展所不可避免的結(jié)果”。[67]胡耀邦在馬克思逝世100周年紀(jì)念大會上指出：“馬克思是十九世紀(jì)的德國人，但他的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他所處的時(shí)代和地區(qū)的界限。他是屬于全世界無產(chǎn)階級和一切被壓迫人民、被壓迫民族的，是屬于全體進(jìn)步人類的?！?a id="w68">[68]這是從影響力、超越性對馬克思所進(jìn)行的評價(jià)和定位。

對于列寧的歷史地位，不同時(shí)期的紀(jì)念活動(dòng)評價(jià)的側(cè)重點(diǎn)有所不同。1924年2月7日，李大釗在廣州追悼列寧并紀(jì)念二七罷工大會上發(fā)表演講，稱“列寧同志是世界上被壓迫民族的解放者，他的死是全世界被壓迫階級與民族，尤其是東方被壓迫民族若中國，一件莫大的損失”。[69]3月30日，李大釗在中華民國國民追悼列寧大會上發(fā)表演講，指出列寧“是弱小民族的良朋，是被壓迫者的忠仆，是獻(xiàn)身于世界革命的一個(gè)仁勇的戰(zhàn)士”，“列寧的功業(yè)，在人已如日月炳天，江河行地。他的主義，亦經(jīng)體現(xiàn)于全人類。革命的組織，日在發(fā)揚(yáng)滋長中，以完成人類在歷史上重大的使命，故列寧的軀干雖死，列寧的精神不死”。[70]李大釗的兩次演講是從民族解放的維度對列寧歷史地位進(jìn)行評價(jià)。楊尚昆在《馬克思逝世五十周年紀(jì)念》一文中，稱列寧是“馬克思主義的向前開展者，他發(fā)揮了馬克思主義，他給馬克思主義添上了許多新的內(nèi)容”。[71]張如心在《列寧與中國人民解放的事業(yè)》一文中說：“列寧的偉大與天才，正在他發(fā)展了科學(xué)社會主義的學(xué)說，把它具體的運(yùn)用到帝國主義時(shí)代的環(huán)境，指出了現(xiàn)代世界無產(chǎn)階級及一切被壓迫民族解放的光明道路，同時(shí)領(lǐng)導(dǎo)了俄國革命，在世界六分之一的地區(qū)上，建立了第一個(gè)社會主義國家——蘇聯(lián)?！?a id="w72">[72]楊尚昆、張如心主要從列寧對馬克思主義的發(fā)展的維度，肯定了列寧的歷史地位。1940年1月24日，《新中華報(bào)》發(fā)表社論《紀(jì)念世界革命導(dǎo)師——列寧》，充分肯定列寧創(chuàng)立列寧主義、領(lǐng)導(dǎo)十月革命勝利、建立人類第一個(gè)社會主義國家、創(chuàng)立共產(chǎn)國際等方面的歷史功績，稱“列寧不僅是無產(chǎn)階級革命的領(lǐng)袖，也是弱小民族解放運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)師，是一切被壓迫民族的朋友”，“列寧的學(xué)說是人類解放的燈塔，照耀著人類解放斗爭的道路”。[73]這一評價(jià)從理論與實(shí)踐、俄國與世界等維度，對列寧進(jìn)行了較為全面的評價(jià)。1944年1月21日，逢列寧逝世22周年紀(jì)念，《解放日報(bào)》刊發(fā)了斯大林為列寧50壽辰而作的《列寧是俄國共產(chǎn)黨（布）底組織者和領(lǐng)袖》一文。編者指出：“列寧，孫中山先生稱為‘革命的圣人’，是全世界無產(chǎn)階級與被壓迫民族的革命領(lǐng)袖，是馬克思恩格斯逝世以后馬克思主義的真正繼承者。”[74]借助孫中山的評價(jià)來說明列寧的歷史地位，更加形象與深刻。

新中國成立后，對列寧的評價(jià)并未因中蘇關(guān)系的變化而出現(xiàn)反差。1960年4月22日，《人民日報(bào)》編輯部發(fā)表文章《沿著偉大列寧的道路前進(jìn)》，稱“列寧是蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的創(chuàng)立者，是世界上第一個(gè)社會主義國家蘇聯(lián)的締造者，是馬克思、恩格斯以后國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)最偉大的領(lǐng)袖。列寧在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義的理論方面，都使馬克思主義發(fā)展到一個(gè)新的階段，即列寧主義階段。列寧主義是帝國主義和無產(chǎn)階級革命時(shí)代的馬克思主義。”[75]這就從蘇聯(lián)共產(chǎn)黨和國家的建構(gòu)、國際共運(yùn)的延續(xù)、馬克思主義的發(fā)展三個(gè)維度，對列寧的歷史地位進(jìn)行了評價(jià)。1970年4月，兩報(bào)一刊編輯部文章仍稱“列寧是馬克思、恩格斯逝世以后國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的偉大領(lǐng)袖，全世界無產(chǎn)階級和一切被壓迫人民的偉大導(dǎo)師”；“列寧在理論方面和實(shí)踐方面給予無產(chǎn)階級革命事業(yè)的貢獻(xiàn)，是非常之偉大的”。[76]可見，對列寧的評價(jià)并未因“文化大革命”的影響而失去理性。

生平事業(yè)、精神品格、歷史地位是支撐馬克思主義經(jīng)典作家形象的三個(gè)重要方面，呈現(xiàn)經(jīng)典作家的生平事業(yè)、詮釋經(jīng)典作家的精神品格、肯定經(jīng)典作家的歷史地位，有利于中國民眾走近經(jīng)典作家，進(jìn)入經(jīng)典作家的生活世界、精神世界。如此，無疑有助于馬克思主義在中國的傳播。

三 經(jīng)典作家紀(jì)念與馬克思主義在中國的傳播

馬克思主義在中國的傳播有多種途徑，紀(jì)念活動(dòng)是其中之一。中國共產(chǎn)黨人借助經(jīng)典作家紀(jì)念，詮釋馬克思主義的理論本質(zhì)、理論來源，分析馬克思主義的理論構(gòu)成，說明馬克思主義的內(nèi)在關(guān)系，闡明馬克思主義基本原理，介紹馬克思主義單篇著作，經(jīng)典作家紀(jì)念成為馬克思主義在中國傳播的橋梁和載體。

（一）對馬克思主義的總體說明

經(jīng)典作家紀(jì)念過程中，中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義的本源性、總體性問題進(jìn)行了闡釋。

1.對馬克思主義本質(zhì)、理論來源的闡釋。

如何定義馬克思主義？馬克思主義的本質(zhì)究竟是什么？這是馬克思主義在中國落地、生根首先必須回答的問題。1926年5月，彭述之在《五五紀(jì)念與中國》一文中指出：“馬克思主義，絕不是一種什么機(jī)械的宗教，也不是一種什么玄學(xué)。馬克思主義是一種解釋宇宙的方法論，并且是改造宇宙的一種工具。馬克思主義是全人類歷史發(fā)展到最高階段的一種結(jié)晶體。馬克思主義是創(chuàng)造人類新社會的指南，更切實(shí)點(diǎn)說是一切革命的指南，是一切被壓迫被剝削階級反抗和脫離壓迫和剝削階級的武器?！?a id="w77">[77]彭述之將馬克思主義視為解釋宇宙的方法論，這是對馬克思主義本質(zhì)的科學(xué)把握。正因?yàn)樗且环N方法論，所以具有“工具”“指南”“武器”的功能。1933年2月，中共中央在《為馬克思逝世五十周年紀(jì)念告民眾書》中指出：“馬克思主義是馬克思的見解和學(xué)說的系統(tǒng)，是人類一切偉大思想的結(jié)晶，是國際工人運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的總和，是無產(chǎn)階級的革命宇宙觀?！?a id="w78">[78]寥寥數(shù)語，說明了馬克思主義的理論來源、實(shí)踐基礎(chǔ)、理論本質(zhì)，但僅僅將馬克思主義定義為“革命宇宙觀”，遮蔽了馬克思主義的普遍意義。

馬克思主義是人類智慧的結(jié)晶，在其創(chuàng)立過程中批判繼承了人類思想文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，特別是德國的古典哲學(xué)、英國的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與法國的空想社會主義。明確馬克思主義理論來源，有助于認(rèn)識馬克思主義理論本質(zhì)。1938年5月5日，《新華日報(bào)》刊發(fā)社論《紀(jì)念馬克思和孫中山》，通過引用列寧關(guān)于馬克思主義理論來源與理論組成部分的論斷，對馬克思主義的理論來源進(jìn)行了說明。社論指出：馬克思的偉大，就正如列寧所說：“馬克思主義決不像那些離開世界文明發(fā)展的大道而生長起來的、閉關(guān)自守的、狹窄的‘宗派主義’的學(xué)說，馬克思主義的一切天才，正在于他把人類先進(jìn)思想已經(jīng)提出的問題給了回答。他的學(xué)說是直接繼續(xù)著哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及社會主義偉大代表者們的學(xué)說而產(chǎn)生出來的?！?a id="w79">[79]這就借助馬克思誕辰紀(jì)念，詮釋了馬克思主義與人類思想文化的關(guān)系。

2.對馬克思主義內(nèi)在結(jié)構(gòu)的分析。

中國共產(chǎn)黨人早期接觸的馬克思主義，是經(jīng)由日本傳入中國的，日本學(xué)者對馬克思主義構(gòu)成的看法，影響了早期馬克思主義者對馬克思主義內(nèi)在結(jié)構(gòu)的認(rèn)知。1919年出版的《新青年》“馬克思研究”專號，轉(zhuǎn)載了淵泉翻譯的《馬克思的唯物史觀》一文，這是日本研究馬克思的大家河上肇的作品。文章開頭便說：“馬克思的社會主義，在學(xué)問上有兩大根柢，其一是歷史觀，其一是經(jīng)濟(jì)論?！?a id="w80">[80]“歷史觀”是指唯物史觀，“經(jīng)濟(jì)論”是指剩余價(jià)值學(xué)說，將二者作為社會主義學(xué)說的基礎(chǔ)，實(shí)際上勾勒了馬克思主義三個(gè)組成部分的關(guān)系。河上肇對馬克思主義內(nèi)在結(jié)構(gòu)的這種理解，對李大釗產(chǎn)生了明顯影響。他在《我的馬克思主義觀》一文中指出：馬克思主義由社會組織進(jìn)化論、資本主義經(jīng)濟(jì)論、社會主義運(yùn)動(dòng)論三部分構(gòu)成，也就是通常所說的唯物史觀、剩余價(jià)值學(xué)說、科學(xué)社會主義，而階級斗爭理論貫穿三者之中，將三者聯(lián)系起來，成為一個(gè)整體。在顧兆熊看來，馬克思學(xué)說的依據(jù)就是唯物史觀、價(jià)值論與剩余價(jià)值論，“馬氏用這兩個(gè)基礎(chǔ)學(xué)說，去批評現(xiàn)代資本式的出產(chǎn)法，推論他發(fā)展的趨勢與將來社會秩序的改革”。[81]這一看法，與河上肇的觀點(diǎn)較為接近，將唯物史觀、剩余價(jià)值學(xué)說作為科學(xué)社會主義的基礎(chǔ)。陳獨(dú)秀在吳淞中國公學(xué)演講時(shí)，從剩余價(jià)值學(xué)說、唯物史觀、階級斗爭理論、勞工專政理論四個(gè)方面，介紹了馬克思的學(xué)說，勾勒了馬克思主義的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，彰顯了無產(chǎn)階級專政理論的地位。

新中國成立后，對馬克思主義內(nèi)在結(jié)構(gòu)基本上是依據(jù)三個(gè)組成部分的說法來分析的。1953年5月5日，王南在《學(xué)習(xí)列寧著的“卡爾·馬克思”》一文中指出：馬克思、恩格斯在世時(shí)，“就把自己的學(xué)說，分為哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會主義等組成部分”。他具體說明了三個(gè)組成部分的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，認(rèn)為“馬克思主義三個(gè)組成部分具有不可克服的邏輯力量”。[82]新中國成立后，中國思想界、學(xué)術(shù)界對馬克思主義內(nèi)在結(jié)構(gòu)的分析，基本上是從三個(gè)組成部分展開的。1983年3月，胡耀邦在紀(jì)念馬克思逝世100周年大會上的講話，用三個(gè)“第一次”梳理了馬克思的理論創(chuàng)造與理論貢獻(xiàn)，即“第一次把唯物論同辯證法結(jié)合起”“第一次發(fā)現(xiàn)了資本剝削勞動(dòng)的秘密”“第一次使社會主義由空想變成科學(xué)”，“這樣，他就在歷史科學(xué)、經(jīng)濟(jì)科學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了最偉大的根本變革，建立了真正科學(xué)的宇宙觀和最徹底的社會革命論”。[83]可見，改革開放后，胡耀邦仍從唯物史觀、剩余價(jià)值論、科學(xué)社會主義三個(gè)組成部分，來揭示馬克思主義的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。

3.對列寧主義體系的概括。

列寧主義是對馬克思主義的繼承與發(fā)展，既與馬克思主義一脈相承，又有自己獨(dú)特的體系，對此進(jìn)行概括和詮釋，是經(jīng)典作家紀(jì)念的內(nèi)容之一。1926年，李大釗在列寧逝世兩周年紀(jì)念時(shí)，對列寧主義做了定位，認(rèn)為“列寧主義是帝國主義時(shí)代無產(chǎn)階級革命的理論與策略”，[84]并肯定列寧聯(lián)合世界革命、以無產(chǎn)階級的黨治國、黨的制度是集權(quán)等主張，初步呈現(xiàn)了列寧主義的理論體系。彭述之在《列寧主義是否不適合于中國的所謂“國情”？》一文中認(rèn)為，列寧主義是現(xiàn)代的馬克思主義或現(xiàn)代的共產(chǎn)主義，一方面是世界無產(chǎn)階級革命的理論和策略，特別是無產(chǎn)階級專政的理論和策略；另一方面是解放被壓迫民族和被壓迫農(nóng)民群眾的理論和策略，即解決“民族問題”和“農(nóng)民問題”的理論和策略。[85]將列寧主義的內(nèi)容歸結(jié)為兩個(gè)方面，基本上是依據(jù)民主革命、民族革命的理路來概括的。1933年2月18日，中共中央在《為馬克思逝世五十周年紀(jì)念告民眾書》中指出：列寧主義是“革命馬克思主義的直接繼續(xù)與往前發(fā)展”，在無產(chǎn)階級革命與無產(chǎn)階級專政、蘇維埃政權(quán)、農(nóng)民與土地、民族與殖民地、黨的學(xué)說、無產(chǎn)階級的戰(zhàn)略與策略、帝國主義與帝國主義戰(zhàn)爭、社會主義建設(shè)等問題上，“對于馬克思主義，都有許多新的貢獻(xiàn)”。[86]梳理列寧主義對馬克思主義的發(fā)展，實(shí)際上呈現(xiàn)了列寧主義體系的基本內(nèi)容。新中國成立后的列寧紀(jì)念，盡管沒有對列寧主義體系直接進(jìn)行概括，但實(shí)際上已涉及列寧主義體系的輪廓。1960年4月，為紀(jì)念列寧誕辰90周年，人民出版社編輯出版了六本列寧論述集，即《列寧論帝國主義是無產(chǎn)階級社會主義革命的前夜》《列寧論無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政》《列寧論民族解放運(yùn)動(dòng)》《列寧論戰(zhàn)爭與和平》《列寧論反對修正主義》《列寧論新型的革命的無產(chǎn)階級政黨》。六本論述集盡管未能涵蓋列寧主義的全部內(nèi)容，但從當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)展示了列寧主義體系的內(nèi)容。

4.對馬克思主義與列寧主義關(guān)系的闡釋。

廣義而言，馬克思主義包含列寧主義；狹義來說，馬克思主義與列寧主義是既有聯(lián)系、又有區(qū)別的理論體系。中國共產(chǎn)黨人在紀(jì)念列寧時(shí)，對馬克思主義與列寧主義的關(guān)系進(jìn)行了說明。1924年4月，斯大林在《論列寧主義基礎(chǔ)》的演講中，定義了何謂“列寧主義”。他說：“列寧主義是帝國主義和無產(chǎn)階級革命時(shí)代的馬克思主義。確切些說，列寧主義是無產(chǎn)階級革命的理論和策略，特別是無產(chǎn)階級專政的理論和策略?！?a id="w87">[87]1925年1月，中共四大發(fā)表《對于列寧逝世一周年紀(jì)念宣言》時(shí)，認(rèn)定“列寧主義就是資本帝國主義專權(quán)時(shí)代的馬克思主義”。[88]同年4月，瞿秋白在《列寧主義概論》一文中，稱列寧主義是“無產(chǎn)階級革命時(shí)的帝國主義時(shí)代的馬克思主義”，是“應(yīng)用于俄國客觀情形之馬克思主義”。[89]很顯然，中共四大宣言、瞿秋白的論斷是依據(jù)斯大林的定義來詮釋什么是列寧主義。陳獨(dú)秀認(rèn)為，“列寧主義自然就是馬克思主義，然而馬克思主義到了列寧，則更明了確定了，周密了，也擴(kuò)大了”，其突出表現(xiàn)就是無產(chǎn)階級專政理論與國際民族運(yùn)動(dòng)理論。[90]陳獨(dú)秀既承認(rèn)列寧主義與馬克思主義的關(guān)聯(lián)，又強(qiáng)調(diào)列寧主義對馬克思主義的發(fā)展，較之斯大林的表述更直白，并強(qiáng)調(diào)列寧國際民族解放運(yùn)動(dòng)理論對馬克思主義的發(fā)展。1933年3月，楊尚昆在《馬克思逝世五十周年紀(jì)念》一文中，也論及馬克思主義與列寧主義的關(guān)系。他說：“列寧主義是帝國主義和無產(chǎn)階級革命時(shí)代的馬克思主義。更確切地說：列寧主義是無產(chǎn)階級革命的理論和策略，特別是無產(chǎn)階級專政的理論和策略。”[91]可見，楊尚昆依然通過引用斯大林的觀點(diǎn)來申明馬克思主義與列寧主義的關(guān)系。

（二）對馬克思主義基本原理的闡釋

在紀(jì)念過程中，中國共產(chǎn)黨人結(jié)合對經(jīng)典作家生平事業(yè)的介紹，闡釋了馬克思主義基本原理。主要包括如下幾個(gè)方面。

1.對唯物史觀的闡釋。

唯物史觀是馬克思主義哲學(xué)的重要成果，它科學(xué)地回答了社會歷史領(lǐng)域一系列重大問題，并為認(rèn)識、改造社會提供了方法論指引。早期馬克思主義者借助經(jīng)典作家紀(jì)念，對唯物史觀進(jìn)行了闡釋。《新青年》出版的“馬克思研究”專號，轉(zhuǎn)載了《新中國》刊發(fā)的陳啟修《女子貞操的金錢價(jià)值》一文，并將標(biāo)題改為《馬克思的唯物史觀與貞操問題》。文章結(jié)合文化變遷，說明了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的歷史唯物主義原理，闡釋了生產(chǎn)力在社會發(fā)展中的決定作用，肯定了唯物史觀的確立給社會科學(xué)領(lǐng)域帶來的革命性變革。顧兆熊在《新青年》“馬克思研究”專號刊發(fā)的《馬克思學(xué)說》一文，也對馬克思的唯物史觀進(jìn)行了介紹，認(rèn)為唯物史觀“是一種科學(xué)的歷史觀察法，是一種空前的社會哲學(xué)”，其大意是：“觀察人類社會，那最根本最原始的對象就是經(jīng)濟(jì)。一切社會生活的基礎(chǔ)，只是共同出產(chǎn)；社會里一切變動(dòng)的最終的原因，須在一時(shí)代的經(jīng)濟(jì)里尋找?！?a id="w92">[92]這種對于唯物史觀的理解，抓住了唯物史觀的根本，從經(jīng)濟(jì)入手來考察社會變動(dòng)的原因，是唯物史觀的本質(zhì)要求。李大釗在《我的馬克思主義觀》一文中指出：馬克思的唯物史觀有二要點(diǎn)：其一是關(guān)于人類文化的經(jīng)驗(yàn)的說明；其二即社會組織進(jìn)化論?！捌湟皇钦f人類社會生產(chǎn)關(guān)系的總和，構(gòu)成社會經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造。這是社會的基礎(chǔ)構(gòu)造。一切社會上政治的、法制的、倫理的、哲學(xué)的，簡單說，凡是精神上的構(gòu)造，都是隨著經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造變化而變化。”“其二是說生產(chǎn)力與社會組織有密切的關(guān)系。生產(chǎn)力一有變動(dòng)，社會組織必須隨著他變動(dòng)?！?a id="w93">[93]李大釗主要是從生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這一原理出發(fā)來把握唯物史觀的。陳獨(dú)秀在吳淞中國公學(xué)演講時(shí)，將唯物史觀的要旨?xì)w結(jié)為說明人類文化之變動(dòng)、說明社會制度之變動(dòng)兩個(gè)方面，并對其內(nèi)涵進(jìn)行了具體闡釋?！吧鐣a(chǎn)關(guān)系之總和為構(gòu)成社會經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，法律、政治都建筑在這基礎(chǔ)上面。一切制度、文物、時(shí)代精神的構(gòu)造都是跟著經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造變化而變化的，經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造是跟著生活資料之生產(chǎn)方法變化而變化的。不是人的意識決定人的生活，倒是人的社會生活決定人的意識”；“社會的生產(chǎn)力和社會制度有密切的關(guān)系，生產(chǎn)力有變動(dòng)，社會制度也要跟著變動(dòng)，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)（即生產(chǎn)力）有了變動(dòng)，在這基礎(chǔ)上面的建筑物自然也要或徐或速的革起命來”。[94]這兩段話，說明了唯物史觀的基本原理，也說明了人類文化變動(dòng)、社會制度更替的原因。對于唯物史觀的創(chuàng)立，恩格斯完全歸功于馬克思的創(chuàng)造。柯柏年通過梳理《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想后認(rèn)為，“恩格斯是有力地參與唯物史觀之建立的”。[95]因此，20世紀(jì)40年代，中國思想界就已意識到：恩格斯以自己的智慧，參與了唯物史觀的創(chuàng)立。事實(shí)上，馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立了唯物史觀，不能離開恩格斯來談唯物史觀的創(chuàng)立。

2.對剩余價(jià)值學(xué)說的詮釋。

剩余價(jià)值是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心概念，馬克思通過分析剩余價(jià)值的創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)、分配，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)。中國早期馬克思主義者借助經(jīng)典作家紀(jì)念，對剩余價(jià)值學(xué)說進(jìn)行了初步介紹。顧兆熊在《馬克思學(xué)說》一文中指出：經(jīng)濟(jì)理論之中最“煩難”的是價(jià)值論，凡貨物的價(jià)值，由制造這貨物所用的“社會上需要的”或“平均的”工作數(shù)量而定；而“工人創(chuàng)造的，卻是被資本家攫取了，這就是‘贏余價(jià)值’”。[96]這里闡述的就是價(jià)值的決定和剩余價(jià)值的產(chǎn)生。李大釗在《我的馬克思主義觀》一文中指出：“馬氏的‘經(jīng)濟(jì)論’有二要點(diǎn)：一‘余工余值說’，二‘資本集中說’。前說的基礎(chǔ)，在交易價(jià)值的特別概念。后說的基礎(chǔ)，在經(jīng)濟(jì)進(jìn)化的特別學(xué)理?！?a id="w97">[97]李大釗所說的“余工余值說”即剩余價(jià)值學(xué)說。陳獨(dú)秀在吳淞中國公學(xué)演講時(shí)，對剩余價(jià)值學(xué)說也進(jìn)行了介紹。他說，要明白馬克思所說的剩余價(jià)值是什么，首先要明白馬克思所指的價(jià)值是什么，其次要明白馬克思所說的勞動(dòng)價(jià)值是什么及勞動(dòng)價(jià)值如何定法。勞動(dòng)價(jià)值包括“勞動(dòng)力自身之價(jià)值”與“勞動(dòng)生產(chǎn)品之價(jià)值”，勞動(dòng)力商品的價(jià)值由“培養(yǎng)他所需的勞動(dòng)分量”而定；勞動(dòng)力所制造商品的價(jià)值“由制造時(shí)所需社會的勞動(dòng)分量而定”。剩余價(jià)值“乃是貨物的價(jià)值與制造這貨物所費(fèi)的價(jià)值之差額”；剩余價(jià)值“是在生產(chǎn)過程中成立的，不是在流通過程中成立的”。[98]陳獨(dú)秀力圖詮釋剩余價(jià)值的生產(chǎn)過程，將剩余價(jià)值學(xué)說通俗化。

3.對階級斗爭理論的詮釋。

階級斗爭理論在馬克思主義理論體系中占有基礎(chǔ)性地位，中國早期馬克思主義者對馬克思主義的接受往往是從階級斗爭理論開始的。經(jīng)典作家紀(jì)念過程中，對馬克思主義基本原理的闡釋包括對階級斗爭理論的闡釋。李大釗在《我的馬克思主義觀》一文中，通過引用《共產(chǎn)黨宣言》中“從來的歷史都是階級競爭的歷史”及《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中“從來的歷史盡是在階級對立——固然在種種時(shí)代呈種種形式——中進(jìn)行的”兩段話，說明了階級斗爭理論的基本內(nèi)容。關(guān)于階級斗爭產(chǎn)生的原因，依據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，在于“土地共有制崩壞以后，經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造都建在階級對立之上”。李大釗認(rèn)為，馬克思所說的階級，“就是經(jīng)濟(jì)上利害相反的階級，就是有土地或資本等生產(chǎn)手段的有產(chǎn)階級，與沒有土地或資本等生產(chǎn)手段的無產(chǎn)階級的區(qū)別：一方是壓服他人掠奪他人的，一方是受人壓服，被人掠奪的。這兩種階級，在種種時(shí)代，以種種形式表現(xiàn)出來”。階級斗爭將與資本主義的生產(chǎn)方法同時(shí)告終。[99]這也就是說，階級沖突的根源是經(jīng)濟(jì)沖突、利益沖突，隨著資本主義生產(chǎn)方式的終結(jié)，階級斗爭也將結(jié)束。陳獨(dú)秀將馬克思的階級斗爭理論歸結(jié)為兩個(gè)方面：“一切過去社會底歷史都是階級爭斗底歷史”；“階級之成立和爭斗崩壞都是經(jīng)濟(jì)發(fā)展之必然結(jié)果”。[100]這一概括簡單明了，呈現(xiàn)了馬克思主義階級斗爭理論的基本觀點(diǎn)。

（三）對列寧主義基本原理的介紹

在經(jīng)典作家紀(jì)念過程中，對列寧主義基本原理的介紹，主要集中在如下幾個(gè)方面。

1.對無產(chǎn)階級專政理論的概括。

列寧對于無產(chǎn)階級專政的必要性、無產(chǎn)階級專政的性質(zhì)和形式、鞏固無產(chǎn)階級專政的措施等問題進(jìn)行了系統(tǒng)闡釋，發(fā)展了馬克思、恩格斯的無產(chǎn)階級專政學(xué)說，成為列寧主義的重要原理。瞿秋白在《列寧主義概論》一文中，對列寧的無產(chǎn)階級專政理論進(jìn)行了介紹。在他看來，“無產(chǎn)階級獨(dú)裁制論，可以分三個(gè)方面來說明：一、無產(chǎn)階級獨(dú)裁制是無產(chǎn)階級革命之工具；二、無產(chǎn)階級獨(dú)裁制是無產(chǎn)階級對于資產(chǎn)階級之統(tǒng)治；三、蘇維埃制度，是無產(chǎn)階級獨(dú)裁制之國家的形式”。[101]這里所說的“無產(chǎn)階級獨(dú)裁制”，即無產(chǎn)階級專政，瞿秋白將無產(chǎn)階級專政視為革命工具和對資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，揭示了無產(chǎn)階級專政的實(shí)質(zhì)；對蘇維埃制度的介紹，也為中國蘇維埃政權(quán)的建立做了鋪墊。

2.對民族解放理論的闡釋。

列寧十分關(guān)注殖民地半殖民地和被壓迫民族爭取民族獨(dú)立、民族解放的運(yùn)動(dòng)。陳獨(dú)秀在《列寧主義與中國民族解放運(yùn)動(dòng)》一文中，對列寧關(guān)于國際民族運(yùn)動(dòng)的理論進(jìn)行了概括，主要包括：全世界一切有色無色人種的；行動(dòng)上幫助民族解放運(yùn)動(dòng)；由被壓迫者革命而分立，而自建國家；被壓迫的民族共同反對帝國主義的國際問題；聯(lián)合被壓迫的民族運(yùn)動(dòng)和被壓迫的階級運(yùn)動(dòng)——推翻國際帝國主義；各民族間在政治上應(yīng)該是自由分立的，在經(jīng)濟(jì)上應(yīng)該是協(xié)作而統(tǒng)一的。陳獨(dú)秀強(qiáng)調(diào)：“世界上一切被壓迫的殖民地及被壓迫的國家，他們的民族運(yùn)動(dòng)，只有依照列寧這樣偉大的周到的意見而行，才能夠徹底的解決，才能夠得著真正自由?！?a id="w102">[102]因此，陳獨(dú)秀在梳理列寧民族解放理論內(nèi)容的同時(shí)，闡明了列寧民族解放理論的意義?！缎虑嗄辍烦霭娴摹傲袑幪枴?，刊載了魏琴的《列寧、殖民地民族與帝國主義》一文，稱列寧是“人類一切解放的象征”，紀(jì)念列寧有利于“振作被壓迫民族反帝國主義奮斗的勇氣”。紀(jì)念列寧，應(yīng)特別關(guān)注兩點(diǎn)：“第一，列寧如何教導(dǎo)西方的無產(chǎn)階級反抗自己資本的政府，以達(dá)到東方被壓迫民族的解放；第二，列寧以為東方民族解放運(yùn)動(dòng)對于世界革命，有如何偉大的意義?！?a id="w103">[103]魏琴提示了列寧民族解放理論的核心內(nèi)容，有利于中國民眾理解、接受這一理論。

3.對群眾觀點(diǎn)的詮釋。

列寧對群眾在歷史發(fā)展進(jìn)程、社會主義建設(shè)中的作用，對領(lǐng)袖與群眾、黨與群眾的關(guān)系等問題，進(jìn)行了系統(tǒng)論述。1944年1月23日，為紀(jì)念列寧逝世20周年，《解放日報(bào)》發(fā)表《列寧論群眾觀點(diǎn)》一文，對列寧的群眾觀點(diǎn)進(jìn)行了具體介紹。主要內(nèi)容包括：政治開始于千百萬群眾所在的地方，領(lǐng)導(dǎo)與群眾相結(jié)合；群眾經(jīng)驗(yàn)、群眾覺悟、群眾力量、群眾領(lǐng)袖；應(yīng)該怎樣看待群眾的“落后”；群眾不怕帶槍的人；只有依賴群眾才是真正的社會主義者；發(fā)展多樣性的群眾競賽；群眾大會的民主與工作時(shí)間內(nèi)的個(gè)人獨(dú)裁；再三不倦地用群眾與司法的力量鏟除官僚主義的野草；依靠群眾來清洗自己的隊(duì)伍，脫離脫離群眾者。[104]這篇文章呈現(xiàn)了列寧群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容，對于中國共產(chǎn)黨富有啟迪意義。1990年4月22日，《人民日報(bào)》為紀(jì)念列寧誕辰120周年而刊發(fā)的社論，對列寧群眾觀點(diǎn)做出了新的概括，揭示了列寧群眾觀點(diǎn)的當(dāng)代價(jià)值，從一個(gè)側(cè)面說明了列寧主義并沒有過時(shí)。

4.對建黨思想的介紹。

列寧結(jié)合俄國黨的建設(shè)實(shí)踐，對無產(chǎn)階級政黨的性質(zhì)任務(wù)、綱領(lǐng)策略、組織原則、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、批評與自我批評等問題進(jìn)行了深入思考，提出了一系列關(guān)于無產(chǎn)階級政黨的新思想、新觀點(diǎn)。瞿秋白在《列寧主義概論》一文中，從“黨是無產(chǎn)階級之先進(jìn)的戰(zhàn)隊(duì)”“黨是工人階級有組織的戰(zhàn)隊(duì)”“黨是無產(chǎn)階級的階級組織之最高形式”“黨是無產(chǎn)階級獨(dú)裁制的工具”“黨應(yīng)當(dāng)代表革命的統(tǒng)一意志，內(nèi)部決不能再有許多小團(tuán)體或小組織”“黨應(yīng)當(dāng)肅清內(nèi)部的機(jī)會主義派的分子方能鞏固”六個(gè)方面，對列寧的建黨思想進(jìn)行了介紹。在此基礎(chǔ)上，瞿秋白指出：“無產(chǎn)階級必須有這樣的革命政黨，方才能盡自己社會革命的使命，實(shí)行無產(chǎn)階級獨(dú)裁制，引導(dǎo)全人類入社會主義之域；無產(chǎn)階級必須有這樣的政黨，方才能在這帝國主義的時(shí)期，推翻那強(qiáng)有力的敵人——世界資產(chǎn)階級?！?a id="w105">[105]瞿秋白對列寧建黨思想的概括，對無產(chǎn)階級政黨建設(shè)重要性的闡釋，有利于中國共產(chǎn)黨人把握黨的建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，認(rèn)識黨的建設(shè)的戰(zhàn)略意義。1990年4月22日，《人民日報(bào)》為紀(jì)念列寧誕辰120周年刊發(fā)的社論，對列寧建黨思想進(jìn)行了新的詮釋。社論說：“列寧的建黨學(xué)說，是列寧主義的重要組成部分。他指出，無產(chǎn)階級在爭取政權(quán)的斗爭中，除了組織而外，沒有別的武器；黨是階級的覺悟的、先進(jìn)的階層，是階級的先鋒隊(duì)；只有工人階級的政黨即共產(chǎn)黨，才能領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級和全體勞動(dòng)群眾。他特別強(qiáng)調(diào)在革命和建設(shè)中必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，指出國家政權(quán)的全部政治經(jīng)濟(jì)工作都是由工人階級的覺悟的先鋒隊(duì)——共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的。他指出，一個(gè)政黨在它的存亡問題上是不能容許有絲毫動(dòng)搖的，是不能容許同那些可能把它埋葬掉的人做任何妥協(xié)的?！?a id="w106">[106]這一概括，彰顯了列寧建黨思想的時(shí)代意義。

5.對工會、農(nóng)民問題、婦女解放理論的闡釋。

列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國革命、建設(shè)的過程中，重視工會建設(shè)，注意發(fā)揮工會作用。鄭超麟在《列寧與職工運(yùn)動(dòng)》一文中，介紹了列寧關(guān)于工會的理論，使中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識到組織工會的必要性與開展職工運(yùn)動(dòng)的方法。農(nóng)民是俄國革命的同盟軍，列寧對于解決農(nóng)民土地、解決工農(nóng)矛盾、引導(dǎo)農(nóng)民走社會主義道路、提高農(nóng)民文化素質(zhì)等問題進(jìn)行了探討。謝文錦在《列寧與農(nóng)民》一文中，介紹了列寧關(guān)于農(nóng)民問題的理論。文章認(rèn)為，列寧之所以能領(lǐng)導(dǎo)俄國革命取得勝利，一個(gè)重要原因在于“能夠注意到農(nóng)民的心理和利益，和農(nóng)民聯(lián)合起來共同去奮斗”。[107]文章側(cè)重從工人和農(nóng)民聯(lián)合起來共同去奮斗、農(nóng)民土地問題、工業(yè)和農(nóng)業(yè)同時(shí)發(fā)展等方面，介紹了列寧關(guān)于農(nóng)民問題的理論。列寧是婦女解放的倡導(dǎo)者、行動(dòng)者。1927年1月21日，白麗在《向?qū)А烦霭娴摹傲袑幨攀廊苣昙o(jì)念特刊”發(fā)表《列寧與婦女解放》一文，介紹了列寧的婦女解放理論。文章說：“列寧是世界無產(chǎn)階級首領(lǐng)中第一個(gè)消滅家庭中和社會中不平等的人，所以十月革命之后，他立刻號召全俄國人從事實(shí)上解放婦女?！睘槭箣D女解放事業(yè)能夠切實(shí)進(jìn)行，列寧主張婦女參加國家的政治生活和社會生活；婦女不能參加政治生活，其主要障礙物仍是家務(wù)工作，創(chuàng)設(shè)模范的住宅飯?zhí)玫?，這是解放婦女家務(wù)工作的辦法；蘇維埃政權(quán)盡力使男女平等，并鏟除婦女受壓迫的根源；俄國婦女已經(jīng)取得的地位，正是現(xiàn)在資本主義國家婦女所夢想的。[108]這里對列寧婦女解放理論與實(shí)踐的闡釋，既有利于中國婦女運(yùn)動(dòng)的開展，也有利于中國婦女親近列寧、敬畏列寧。

經(jīng)典作家紀(jì)念涉及馬克思主義基本原理的多個(gè)方面，這種詮釋和介紹促進(jìn)了馬克思主義基本原理在中國的傳播，增進(jìn)了中國民眾、中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義基本原理的認(rèn)知與理解。

四 經(jīng)典作家紀(jì)念與馬克思主義中國化

對于中國共產(chǎn)黨人而言，傳播、接受馬克思主義的目的在于運(yùn)用馬克思主義解決中國的實(shí)際問題，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的創(chuàng)新和發(fā)展。正因?yàn)槿绱耍o(jì)念經(jīng)典作家的過程，成為推動(dòng)馬克思主義中國化的過程。

（一）揭示馬克思主義的中國意義

馬克思、恩格斯關(guān)注中國革命，先后撰寫了《中國革命和歐洲革命》《俄國的對華貿(mào)易》《英人在華的殘暴統(tǒng)治》《波斯和中國》《鴉片貿(mào)易史》《英中條約》《中國和英國的條約》《俄國在遠(yuǎn)東的成功》《新的對華戰(zhàn)爭》《對華貿(mào)易》等文章、評論。中國共產(chǎn)黨在紀(jì)念經(jīng)典作家的過程中，注意說明馬克思、恩格斯對中國問題的關(guān)注和研究，以彰顯馬克思主義對于解決中國問題的意義，增強(qiáng)馬克思主義的吸引力、解釋力。

1926年4月，中共中央就5月各紀(jì)念日的宣傳發(fā)表通告，強(qiáng)調(diào)5月5日是馬克思誕生的紀(jì)念日，在我們一切定期或不定期出版物上，公開或秘密的集會上，須借此機(jī)會說明馬克思主義是否能解決中國問題，馬克思主義與中國革命運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，并答復(fù)各方面對于馬克思主義之曲解和誤會。[109]當(dāng)時(shí)，社會上有人以馬克思主義不適合中國國情為由，反對馬克思主義在中國傳播，中國共產(chǎn)黨力圖通過經(jīng)典作家紀(jì)念，詮釋馬克思主義與中國革命的關(guān)聯(lián)，說明馬克思主義對于中國革命的意義?！吨泄仓醒腙P(guān)于紀(jì)念馬克思逝世五十周年的決議》指出：“馬克思主義和列寧主義已成了全世界無產(chǎn)階級和一切勞苦群眾爭求解放的旗幟和武器。我們黨應(yīng)比前加倍努力與更廣泛地將馬克思主義和列寧主義灌輸?shù)街袊鴦诳嗳罕娭腥?，來武裝他們，以爭取偉大的解放?！辈⑶乙蟆扒形鹨话愕爻橄蟮剡M(jìn)行馬克思主義和列寧主義的宣傳，要將這一思想和理論戰(zhàn)線上的工作與中國革命的迫切任務(wù)聯(lián)系起來。”[110]因此，在紀(jì)念過程中，中國共產(chǎn)黨人注意結(jié)合中國革命的任務(wù)來闡釋、宣傳馬克思主義，使馬克思主義貼近中國國情、貼近民眾的實(shí)際生活。1938年5月5日，《新華日報(bào)》刊發(fā)社論強(qiáng)調(diào)：“馬克思是中國人民最熱烈的同情者，當(dāng)他在世的時(shí)候，他是第一個(gè)用科學(xué)的方法研究中國問題和中國社會的理論家和政治家。他曾經(jīng)對于販毒的鴉片貿(mào)易，表示強(qiáng)烈的反對，他曾經(jīng)對于鴉片戰(zhàn)爭、對于亞羅船事件、對于英法聯(lián)軍，表示痛切的憤慨；他曾經(jīng)對于太平天國運(yùn)動(dòng)、對于中國人民反抗外國的侵略者，表示熱烈的同情；他曾經(jīng)對于中國的對外貿(mào)易，對于中國的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，作過科學(xué)的分析和研究。從他的結(jié)論中得出了警告侵略者和指出中國人民斗爭的目標(biāo)——‘中華民國——自由平等博愛’。”[111]馬克思主義產(chǎn)生于西方，是西方歷史傳統(tǒng)、文化積淀、社會現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物，似乎與中國的關(guān)系不大。社論通過具體羅列馬克思對中國問題的同情和關(guān)切，說明了馬克思主義與中國的關(guān)聯(lián)及對中國革命的指導(dǎo)意義。凱豐也認(rèn)為，馬克思不僅對于西歐民族問題表示熱烈同情，而且對于東方被壓迫民族尤其是中國民族解放運(yùn)動(dòng)同樣表示熱烈同情。紀(jì)念馬克思，“應(yīng)當(dāng)研究馬克思所遺給我們的科學(xué)社會主義，從他的偉大不朽的著作中，學(xué)習(xí)得被壓迫民族求解放的科學(xué)的理論，這是保證抗戰(zhàn)勝利的重要方法”。[112]新中國成立后，《人民日報(bào)》為紀(jì)念馬克思逝世70周年刊發(fā)的社論仍然強(qiáng)調(diào)：“馬克思在他那個(gè)時(shí)代，對于被壓迫民族的解放斗爭，對于中國人民的解放事業(yè)寄予了無限的關(guān)懷?！?a id="w113">[113]闡釋馬克思、恩格斯對于中國民族解放的同情與關(guān)切，既有利于拉近馬克思主義與中國民眾的心理距離，也為馬克思主義指導(dǎo)中國革命的合法性提供了支撐。既然馬克思主義包含中國民族解放的思想，以馬克思主義指導(dǎo)中國革命也就成為天經(jīng)地義的事情。

列寧對中國的民族解放運(yùn)動(dòng)更為關(guān)注，中國共產(chǎn)黨人在紀(jì)念列寧時(shí)，注意揭示列寧主義對于中國民族解放運(yùn)動(dòng)的意義。1925年1月21日，為紀(jì)念列寧逝世一周年，陳獨(dú)秀發(fā)表告中國民眾書。他說：“列寧的外表，象一個(gè)很樸素的教授，又象一個(gè)很活潑的工人；他的內(nèi)心貯藏了對于全世界被壓迫者的同情熱淚，他不但同情于被壓迫的工人農(nóng)民階級，指導(dǎo)全世界的階級爭斗，他并且同情于被壓迫的弱小民族，指導(dǎo)全世界的民族爭斗?！?a id="w114">[114]自義和團(tuán)事件起，列寧即表示深厚同情于中國人，攻擊他本國政府非常嚴(yán)厲；列寧對于中國的辛亥革命，表示滿腔同情；列寧對于列強(qiáng)扶助袁世凱造成中國的反動(dòng)政局，曾在《真理報(bào)》上進(jìn)行批評。這些事實(shí)說明列寧“對于中國及中國民眾之同情是何等誠摯”。[115]陳獨(dú)秀提出，現(xiàn)在全世界人類對壘的形式是壓迫者與被壓迫者的對抗，“我們?nèi)粽嬉o(jì)念列寧，永遠(yuǎn)紀(jì)念列寧，只有接受列寧遺訓(xùn)——聯(lián)合全世界被壓迫者，向全世界壓迫者作戰(zhàn)，為脫離被壓迫的地位而戰(zhàn)”。[116]陳獨(dú)秀在肯定列寧關(guān)注世界民族解放運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，重點(diǎn)說明了列寧對于中國民族解放運(yùn)動(dòng)的同情和支持。1943年1月21日，為紀(jì)念列寧逝世19周年，《解放日報(bào)》發(fā)表社論指出：列寧非常注意東方被壓迫民族和中國人民的解放，“中國革命的根本思想，中國共產(chǎn)黨的根本路線，是列寧所規(guī)定的”?！拔覀冇性S多事情還辦得不太好，中國人民和中國共產(chǎn)黨還需要努力來克服自己的許多缺點(diǎn)。我們應(yīng)該多多去請教那位革命中的‘圣人’列寧?！?a id="w117">[117]揭示列寧主義對于中國革命、中國共產(chǎn)黨的意義，既有利于解決中國革命的實(shí)際問題，也有利于列寧主義在中國的傳播和運(yùn)用。

（二）詮釋對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度

運(yùn)用馬克思主義解決中國的具體問題，要求正確對待馬克思主義，而教條主義、主觀主義將妨礙馬克思主義指導(dǎo)作用的發(fā)揮。如何科學(xué)對待馬克思主義？借助經(jīng)典作家紀(jì)念，中國共產(chǎn)黨人表明了基本觀點(diǎn)和態(tài)度。

1932年馬克思誕辰紀(jì)念前夕，慧素在《為馬克思主義而斗爭》一文中指出：“革命的馬克思主義決不是我們武斷的教義，也不是學(xué)究先生的公式，它是世界革命運(yùn)動(dòng)的總結(jié)，是實(shí)際斗爭的方針。離開了實(shí)際的具體的行動(dòng)，便不配說馬克思主義的理論；離開了實(shí)際的具體的理論，便不會有革命的行動(dòng)?！?a id="w118">[118]這里強(qiáng)調(diào)結(jié)合具體實(shí)際運(yùn)用馬克思主義，不能把馬克思主義當(dāng)作教條與公式。1939年1月，實(shí)甫在《掌握創(chuàng)造性的馬克思主義》一文中提出：“列寧把馬克思主義不看做教條、不看做一般公式，而看做行動(dòng)底指導(dǎo)”，所以，“他對于馬克思主義作了偉大的發(fā)展”，并“敢于以許多適應(yīng)于新的歷史條件的新公式來代替馬、恩著作中某些過了時(shí)的舊公式”。[119]實(shí)甫主張根據(jù)新的歷史條件、時(shí)代要求創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義，這是對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。1942年1月21日，《解放日報(bào)》為紀(jì)念列寧逝世18周年發(fā)表社論《掌握馬列主義的鎖鑰》。社論批評了“掌握馬列主義，就是背誦馬列主義典籍上的詞句，遇到困難，便把這些成語引證出來”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，指出：“真正的馬列主義武器，不是馬列主義個(gè)別的現(xiàn)成的結(jié)論，而是馬列主義的立場和方法。只有馬列主義的立場和方法，才是‘放之四海而皆準(zhǔn)’的法寶，只有應(yīng)用這種立場和方法，才能認(rèn)識我們的現(xiàn)實(shí)，解決我們的問題。個(gè)別的公式和成語是僵硬的，死氣沉沉的，立場和方法，是創(chuàng)造的，生機(jī)勃勃的。前者是軀殼，后者才是靈魂。由此可見，學(xué)會馬列主義的立場和方法，是共產(chǎn)黨人完成一切革命任務(wù)的首要條件，同時(shí)也就是共產(chǎn)黨人第一等重要的責(zé)任?！鄙缯搹?qiáng)調(diào)調(diào)查研究的重要性，認(rèn)為它是“馬列主義理論和中國實(shí)踐的活生生的統(tǒng)一”，是“克服教條主義與主觀主義的抗毒素”，“加強(qiáng)調(diào)查研究，加強(qiáng)學(xué)習(xí)馬列主義方法，是全黨當(dāng)前最重要的任務(wù)”。[120]實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，既要掌握馬克思主義的立場方法，又要通過調(diào)查研究把握中國實(shí)際、中國國情，這是馬克思主義中國化的要領(lǐng)所在。

（三）表達(dá)解決中國實(shí)際問題的主張

馬克思主義中國化的關(guān)鍵在于運(yùn)用馬克思主義解決中國的實(shí)際問題。在紀(jì)念經(jīng)典作家的過程中，中國共產(chǎn)黨人注意運(yùn)用馬克思主義解答中國革命、建設(shè)、改革過程中面臨的一系列問題，以彰顯馬克思主義的指導(dǎo)意義。

1924年2月2日，惲代英在《列寧與中國的革命》一文中提出：“從列寧所說的與列寧所做的都告訴了我們，我們?nèi)羰怯辛艘粋€(gè)有主義有紀(jì)律的黨，我們?nèi)羰怯眠@個(gè)黨去宣傳與組織工人農(nóng)人兵士革命的團(tuán)結(jié)，我們可以成功革命。革命的同志，要集中力量，整齊步伐，而且要得著勞兵農(nóng)的贊助擁護(hù)，然后才有真正的成功。”[121]這就借助紀(jì)念列寧，說明了無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導(dǎo)、人民群眾支持對于中國革命勝利的意義，闡述了新民主主義革命的基本問題。1927年1月21日，彭述之在《列寧主義是否不適合于中國的所謂“國情”？》一文，批評了國民黨右派所謂中國有自己的“國情”、列寧主義不適合于中國的言論，并依據(jù)列寧主義的理論和策略，提出了中國革命的“根本原則”：中國國民革命是世界革命之一部分；中國的工人階級是革命的先鋒隊(duì)；中國的革命應(yīng)該擁護(hù)大多數(shù)農(nóng)民的利益到底；完全承認(rèn)國內(nèi)一切民族平等。[122]這些原則既源于列寧主義，又包含中國共產(chǎn)黨人的創(chuàng)造，明確了中國革命的性質(zhì)、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、力量來源等問題。華西園在《恩格斯論民族問題》一文中，依據(jù)恩格斯關(guān)于各民族自求解放的原則，對中國抗戰(zhàn)應(yīng)該依靠的力量進(jìn)行了闡釋。他提出：“中國的抗戰(zhàn)應(yīng)該主要是靠自己的力量，對于國際的援助，當(dāng)然應(yīng)該努力爭取，但絕對不應(yīng)有所依賴，要知道：中國民族的命運(yùn)，應(yīng)該由中國人民自己來決定，而事實(shí)亦已證明中國是有充足的力量可以達(dá)到民族解放的目的，問題只在能否加強(qiáng)團(tuán)結(jié)與力求進(jìn)步以發(fā)揮自己的民族潛力而已。”[123]這就依據(jù)恩格斯的民族解放理論，說明了爭取抗戰(zhàn)勝利的方針。黎平在《紀(jì)念中國人民的偉大朋友——恩格斯》一文中，借助恩格斯對于中華民族自衛(wèi)戰(zhàn)爭的態(tài)度，表達(dá)了對于抗戰(zhàn)的主張。他說：“恩格斯認(rèn)清中華民族只有從民族革命戰(zhàn)爭中求得自己的解放，所以他和馬克思一起最懇摯地贊揚(yáng)擁護(hù)中國民族抵抗外國強(qiáng)盜侵略的自衛(wèi)戰(zhàn)爭?！蔽恼乱罁?jù)恩格斯的觀點(diǎn)，提出了爭取中華民族自衛(wèi)戰(zhàn)爭勝利的主張：掃除殘破腐化現(xiàn)象，發(fā)動(dòng)全中國的民族狂熱情緒；堅(jiān)持持久戰(zhàn)，運(yùn)用我們民族所善于運(yùn)用的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)；發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、英勇犧牲的精神。[124]可見，中國共產(chǎn)黨人在紀(jì)念經(jīng)典作家的過程中，注意結(jié)合經(jīng)典作家的思想，來表達(dá)解決中國革命具體問題的方案。

同時(shí)，中國共產(chǎn)黨人注意利用經(jīng)典作家紀(jì)念，總結(jié)中國共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)造。1939年1月，實(shí)甫在《掌握創(chuàng)造性的馬克思主義》一文中提出：中國共產(chǎn)黨人將馬列主義運(yùn)用于中國具體環(huán)境，對馬列主義的創(chuàng)造性發(fā)展，主要有四個(gè)方面，即關(guān)于建立民族統(tǒng)一戰(zhàn)線問題、關(guān)于革命的武裝力量問題、關(guān)于革命的軍事戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)問題、關(guān)于資產(chǎn)階級民主革命中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題。實(shí)甫強(qiáng)調(diào)：運(yùn)用馬列主義的革命理論“分析中國具體環(huán)境和社會特點(diǎn)，一句話，使馬列主義中國化，還是擺在中國馬列主義者面前的一個(gè)主要任務(wù)”。[125]這就結(jié)合經(jīng)典作家紀(jì)念，總結(jié)了馬克思主義中國化的理論成果，申明了馬克思主義中國化的歷史任務(wù)。

新中國成立后，中國共產(chǎn)黨人結(jié)合經(jīng)典作家紀(jì)念，闡明了社會主義建設(shè)面臨的重要問題。1960年4月，《人民日報(bào)》刊發(fā)的社論《沿著偉大列寧的道路前進(jìn)》指出：“在紀(jì)念列寧誕生九十周年的時(shí)候，中國人民的主要任務(wù)是什么呢？我們認(rèn)為，主要的有三個(gè)方面的任務(wù)，這就是建設(shè)社會主義的任務(wù)，爭取世界和平的任務(wù)，團(tuán)結(jié)國際友人的任務(wù)。”社論不僅提出任務(wù)，而且對于任務(wù)進(jìn)行了具體闡釋。如社論提出：“中國人民當(dāng)前的第一個(gè)任務(wù)，就是高速度地發(fā)展我國的社會主義建設(shè)，在不長的時(shí)間內(nèi)把我國建成為一個(gè)具有高度發(fā)展的現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代科學(xué)文化的偉大的社會主義國家。完成這個(gè)任務(wù)，不但對于中國人民具有決定性的意義，對于世界人民的和平和社會主義事業(yè)，也有顯著的巨大的意義?！?a id="w126">[126]這就借助列寧紀(jì)念，明確了社會主義建設(shè)的目標(biāo)、社會主義建設(shè)所需要的國際環(huán)境和國際條件。

改革開放后，中國共產(chǎn)黨仍借助經(jīng)典作家紀(jì)念，表達(dá)改革主張、發(fā)展愿望。胡耀邦在馬克思逝世100周年紀(jì)念大會上提出：“馬克思、恩格斯所開創(chuàng)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在今天中國的中心任務(wù)已經(jīng)是：為全面開創(chuàng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面，為建設(shè)一個(gè)具有高度民主、高度文明的現(xiàn)代化的社會主義強(qiáng)國而奮斗。”[127]這里借馬克思逝世100周年紀(jì)念，重申了中共十二大提出的奮斗目標(biāo)和發(fā)展任務(wù)。知識分子問題關(guān)系改革、發(fā)展力量的凝聚，是新的歷史時(shí)期需要澄清的問題。胡耀邦在馬克思逝世100周年紀(jì)念大會上，通過反思1957年以來對待知識、知識分子“左”的錯(cuò)誤，闡明了在知識和知識分子問題上的正確態(tài)度和政策。

總之，經(jīng)典作家紀(jì)念是中國共產(chǎn)黨紀(jì)念活動(dòng)的重要方面，對于塑造經(jīng)典作家形象、促進(jìn)馬克思主義在中國的傳播，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化，具有不容忽視的意義。

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[1] 本文為2015年國家社科基金重大項(xiàng)目“中國共產(chǎn)黨紀(jì)念活動(dòng)史的文獻(xiàn)整理與研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號：15ZDB044）的成果。

[2] 華南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授。

[3] 《李大釗全集》第2卷，人民出版社，2006，第335頁。

[4] 當(dāng)期標(biāo)明的出版時(shí)間是1919年5月，實(shí)際出版時(shí)間可能是1919年9月。

[5] 中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館編《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》第1冊，人民出版社，2011，第71頁。

[6] 任建樹、張統(tǒng)模、吳信忠編《陳獨(dú)秀著作選》第2卷，上海人民出版社，1993，第364頁。

[7] 中共中央宣傳部辦公廳、中央檔案館編《中國共產(chǎn)黨宣傳工作文獻(xiàn)選編》第1冊，學(xué)習(xí)出版社，1996，第568～569頁。

[8] 彭述之：《五五紀(jì)念與中國》，《人民周刊》第11期，1926年5月。

[9] 中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館編《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》第10冊，人民出版社，2011，第126～127頁。

[10] 《為馬克思逝世五十周年紀(jì)念告民眾書》，《紅旗周報(bào)》第58期，1933年3月。

[11] 楊尚昆：《馬克思逝世50周年紀(jì)念》，《斗爭》第4期，1933年3月。

[12] 中共中央黨史研究室編《楊尚昆年譜（1907～1998）》（上），中共黨史出版社，2007，第70頁。

[13] 《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》第10冊，第125頁。

[14] 中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館編《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》第17冊，人民出版社，2011，第224頁。

[15] 《德國統(tǒng)一社會黨中央委員會關(guān)于宣布一九五三年為卡爾·馬克思紀(jì)念年的決定》，《人民日報(bào)》1953年3月14日。

[16] 中共中央宣傳部辦公廳、中央檔案館編《中國共產(chǎn)黨宣傳工作文獻(xiàn)選編》第3冊，學(xué)習(xí)出版社，1996，第549頁。

[17] 《用馬克思主義理論來指導(dǎo)我們的國家建設(shè)工作——紀(jì)念馬克思誕生一百三十五周年》，《人民日報(bào)》1953年5月5日。

[18] 參見崔奇《我所親歷的中蘇大論戰(zhàn)》，人民日報(bào)出版社，2009，第57頁。

[19] 黎平：《紀(jì)念中國人民的偉大朋友——恩格斯》，《解放》第47期，1938年8月。

[20] 《編后記》，《群眾》第5卷第13、14期合刊，1940年12月5日。

[21] 中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館編《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》第2冊，人民出版社，2011，第269頁。

[22] 何史文：《紀(jì)念列寧》，《紅旗周報(bào)》第27期，1931年12月。

[23] 中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館編《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》第8冊，人民出版社，2011，第384頁。

[24] 參見胡國勝《革命與象征：民主革命時(shí)期“列寧符號”的建構(gòu)與傳播》，《黨史研究與教學(xué)》2012年第3期。

[25] 張如心：《列寧與中國人民解放的事業(yè)》，《解放》第62期，1939年1月。

[26] 實(shí)甫：《掌握創(chuàng)造性的馬克思主義》，《解放》第123期，1939年1月。

[27] 《掌握馬列主義的鎖鑰》，《解放日報(bào)》1942年1月21日。

[28] 胡喬木：《列寧活著呢》，《解放日報(bào)》1943年1月21日。

[29] 《中國共產(chǎn)黨宣傳工作文獻(xiàn)選編》第3冊，第916頁。

[30] 新華社：《中國共產(chǎn)黨中央委員會舉行大會 紀(jì)念列寧誕生八十五周年》，《人民日報(bào)》1955年4月22日。

[31] 新華社：《全國各地紀(jì)念偉大列寧的誕辰》，《人民日報(bào)》1955年4月23日。

[32] 參見中共中央文獻(xiàn)研究院編《鄧小平年譜（1904～1974）》（下），中央文獻(xiàn)出版社，2009，第533～1540頁。

[33] 中央檔案館、中共中央文獻(xiàn)研究室編《中共中央文件選集》第33卷，人民出版社，2013，第558頁。

[34] 《人民日報(bào)》、《紅旗》雜志、《解放軍報(bào)》編輯部：《列寧主義，還是社會帝國主義？——紀(jì)念偉大列寧誕生一百周年》，《人民日報(bào)》1970年4月22日。

[35] 《永遠(yuǎn)堅(jiān)持理論與實(shí)踐的統(tǒng)一——紀(jì)念列寧誕辰一百二十周年》，《人民日報(bào)》1990年4月22日。

[36] 劉秉麟：《馬克思傳略》，《新青年》第6卷第5號，1919年5月。

[37] 淵泉：《馬克思奮斗生涯》，《新青年》第6卷第5號，1919年5月。

[38] 李季：《馬克思傳及其學(xué)說自序》，《新青年》（季刊）第3期，1924年8月1日。

[39] 參見劉霞《對李季所著中國首部長篇〈馬克思傳〉的研究》，《河南社會科學(xué)》2014年第1期。

[40] 溫濟(jì)澤：《馬克思的生平》，《解放日報(bào)》1943年5月5日。

[41] 葆荃：《恩格斯的生平、著作及其事業(yè)》，《群眾》第5卷第13、14期合刊，1940年12月5日。

[42] 梓年：《現(xiàn)代社會主義底創(chuàng)立者》，《群眾》第5卷第13、14期合刊，1940年12月5日。

[43] 魏琴：《列寧不死》，《向?qū)А返?9期，1925年1月21日。

[44] 蔣光赤：《列寧年譜》，《新青年》（季刊）第1號，1925年4月22日。

[45] 徐律：《介紹“列寧故事”》，《解放日報(bào)》1943年4月12日。

[46] 張先飛：《尋墓者的足跡——藍(lán)英年教授訪談錄》，《文藝研究》2005年第4期。

[47] 《列寧為黨的統(tǒng)一而斗爭》，《解放日報(bào)》1944年1月21日。

[48] 柯柏年：《馬克思之為人》，《解放》第127期，1941年4月。

[49] 農(nóng)泉：《馬克思的學(xué)習(xí)精神》，《群眾》第7卷第6期，1942年3月30日。

[50] 柯柏年：《馬克思的科學(xué)態(tài)度》，《解放日報(bào)》1943年5月5日。

[51] 《沒有比他更真實(shí)的人——紀(jì)念馬克斯一二五年誕辰》，《群眾》第8卷第8期，1943年5月1日。

[52] 中央文獻(xiàn)研究室編《十二大以來重要文獻(xiàn)選編》（上），人民出版社，1986，第299頁。

[53] 《惲代英全集》第6卷，人民出版社，2014，第100、101頁。

[54] 中國李大釗研究會編《李大釗全集》第4卷，人民出版社，2006，第393頁。

[55] 中國李大釗研究會編《李大釗全集》第5卷，人民出版社，2006，第93頁。

[56] 中國李大釗研究會編《李大釗全集》第5卷，第93、94頁。

[57] 《遵守革命秩序》，《解放日報(bào)》1943年4月12日。

[58] 《列寧的科學(xué)工作方法》，《解放日報(bào)》1946年1月21日。

[59] 李季：《馬克思傳及其學(xué)說自序》，《新青年》（季刊）第3期，1924年8月1日。

[60] 《為馬克思逝世五十周年紀(jì)念告民眾書》，《紅旗周報(bào)》第58期，1933年3月。

[61] 楊尚昆：《馬克思逝世五十周年紀(jì)念》，《斗爭》第4期，1933年3月。

[62] 《紀(jì)念孫中山與馬克思》，《新中華報(bào)》1939年3月13日。

[63] 《紀(jì)念兩個(gè)偉人孫中山與馬克斯》，《新中華報(bào)》1940年3月12日。

[64] 凱豐：《馬克思與中國》，《解放》第36期，1938年5月，第4頁。

[65] 溫濟(jì)澤：《馬克思的生平》，《解放日報(bào)》1943年5月5日。

[66] 《沒有比他更真實(shí)的人——紀(jì)念馬克斯一二五年誕辰》，《群眾》第8卷第8期，1943年5月1日。

[67] 《加緊學(xué)習(xí)馬克思列寧主義——紀(jì)念馬克思逝世七十周年》，《人民日報(bào)》1953年3月14日。

[68] 中央文獻(xiàn)研究室編《十二大以來重要文獻(xiàn)選編》（上），第291頁。

[69] 中國李大釗研究會編《李大釗全集》第4卷，第393頁。

[70] 《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》第2冊，第29頁。

[71] 楊尚昆：《馬克思逝世五十周年紀(jì)念》，《斗爭》第4期，1933年3月。

[72] 張如心：《列寧與中國人民解放的事業(yè)》，《解放》第62期，1939年1月。

[73] 《紀(jì)念世界革命導(dǎo)師——列寧》，《新中華報(bào)》1940年1月24日。

[74] 參見《列寧是俄國共產(chǎn)黨（布）底組織者和領(lǐng)袖》編者按，《解放日報(bào)》1944年1月21日。

[75] 《人民日報(bào)》編輯部：《沿著偉大列寧的道路前進(jìn)》，《人民日報(bào)》1960年4月22日。

[76] 《人民日報(bào)》、《紅旗》雜志、《解放軍報(bào)》編輯部：《列寧主義，還是社會帝國主義？——紀(jì)念偉大列寧誕生一百周年》，《人民日報(bào)》1970年4月22日。

[77] 彭述之：《五五紀(jì)念與中國》，《人民周刊》第11期，1926年5月。

[78] 《為馬克思逝世五十周年紀(jì)念告民眾書》，《紅旗周報(bào)》第58期，1933年3月。

[79] 《紀(jì)念馬克思和孫中山》，《新華日報(bào)》1938年5月5日。

[80] 淵泉：《馬克思的唯物史觀》，《新青年》第6卷第5號，1919年5月。

[81] 顧兆熊：《馬克思學(xué)說》，《新青年》第6卷第5號，1919年5月。

[82] 王南：《學(xué)習(xí)列寧著的“卡爾·馬克思”》，《人民日報(bào)》1953年5月5日。

[83] 中央文獻(xiàn)研究室編《十二大以來重要文獻(xiàn)選編》（上），第292～293頁。

[84] 中國李大釗研究會編《李大釗全集》第5卷，第94頁。

[85] 彭述之：《列寧主義是否不適合于中國的所謂“國情”？》，《向?qū)А返?84期，1927年1月21日。

[86] 《為馬克思逝世五十周年紀(jì)念告民眾書》，《紅旗周報(bào)》第58期，1933年3月。

[87] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編《斯大林選集》（上），人民出版社，1979，第185頁。

[88] 中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館編《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》第2冊，第269頁。

[89] 瞿秋白：《列寧主義概論》，《新青年》（季刊）第1號，1925年4月22日。

[90] 任建樹、張統(tǒng)模、吳信忠編《陳獨(dú)秀著作選》第2卷，第866頁。

[91] 楊尚昆：《馬克思逝世五十周年紀(jì)念》，《斗爭》第4期，1933年3月。

[92] 顧兆熊：《馬克思學(xué)說》，《新青年》第6卷第5號，1919年5月。

[93] 中國李大釗研究會編《李大釗全集》第3卷，第27頁。

[94] 任建樹、張統(tǒng)模、吳信忠編《陳獨(dú)秀著作選》第2卷，第354～355頁。

[95] 柯柏年：《關(guān)于〈共產(chǎn)黨宣言〉》，《解放》第122期，1941年1月。

[96] 顧兆熊：《馬克思學(xué)說》，《新青年》第6卷第5號，1919年5月。

[97] 中國李大釗研究會編《李大釗全集》第3卷，第36頁。

[98] 任建樹、張統(tǒng)模、吳信忠編《陳獨(dú)秀著作選》第2卷，第350～352頁。

[99] 中國李大釗研究會編《李大釗全集》第3卷，第29、30頁。

[100] 任建樹、張統(tǒng)模、吳信忠編《陳獨(dú)秀著作選》第2卷，第356頁。

[101] 瞿秋白：《列寧主義概論》，《新青年》（季刊）第1號，1925年4月22日。

[102] 任建樹、張統(tǒng)模、吳信忠編《陳獨(dú)秀著作選》第2卷，第866、867頁。

[103] 魏琴：《列寧、殖民地民族與帝國主義》，《新青年》（季刊）第1號，1925年4月22日。

[104] 《列寧論群眾觀點(diǎn)》，《解放日報(bào)》1944年1月23日。

[105] 瞿秋白：《列寧主義概論》，《新青年》（季刊）第1號，1925年4月22日。

[106] 《永遠(yuǎn)堅(jiān)持理論與實(shí)踐的統(tǒng)一——紀(jì)念列寧誕辰一百二十周年》，《人民日報(bào)》1990年4月22日。

[107] 謝文錦：《列寧與農(nóng)民》，《新青年》（季刊）第1號，1925年4月22日。

[108] 白麗：《列寧與婦女解放》，《向?qū)А返?84期，1927年1月21日。

[109] 《中國共產(chǎn)黨宣傳工作文獻(xiàn)選編》第1冊，第715頁。

[110] 《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》第10冊，第123頁。

[111] 《紀(jì)念馬克思和孫中山》，《新華日報(bào)》1938年5月5日。

[112] 凱豐：《馬克思與中國》，《解放》第36期，1938年5月。

[113] 《加緊學(xué)習(xí)馬克思列寧主義——紀(jì)念馬克思逝世七十周年》，《人民日報(bào)》1953年3月14日。

[114] 任建樹、張統(tǒng)模、吳信忠編《陳獨(dú)秀著作選》第2卷，第830頁。

[115] 任建樹、張統(tǒng)模、吳信忠編《陳獨(dú)秀著作選》第2卷，第832頁。

[116] 任建樹、張統(tǒng)模、吳信忠編《陳獨(dú)秀著作選》第2卷，第833頁。

[117] 胡喬木：《列寧活著呢》，《解放日報(bào)》1943年1月21日。

[118] 慧素：《為馬克思主義而斗爭》，《紅旗周報(bào)》第39期，1932年5月。

[119] 實(shí)甫：《掌握創(chuàng)造性的馬克思主義》，《解放》第123期，1939年1月。

[120] 《掌握馬列主義的鎖鑰》，《解放日報(bào)》1942年1月21日。

[121] 惲代英：《惲代英全集》第6卷，人民出版社，2014，第102～103頁。

[122] 彭述之：《列寧主義是否不適合于中國的所謂“國情”？》，《向?qū)А返?84期，1927年1月。

[123] 華西園：《恩格斯論民族問題——為紀(jì)念恩格斯誕生一百二十周年而作》，《群眾》第5卷，第13、14期合刊，1940年12月5日。

[124] 黎平：《紀(jì)念中國人民的偉大朋友——恩格斯》，《解放》第47期，1938年8月。

[125] 實(shí)甫：《掌握創(chuàng)造性的馬克思主義》，《解放》第123期，1939年1月。

[126] 《人民日報(bào)》編輯部：《沿著偉大列寧的道路前進(jìn)》，《人民日報(bào)》1960年4月22日。

[127] 中央文獻(xiàn)研究室編《十二大以來重要文獻(xiàn)選編》（上），第312頁。