本輯專稿

馬克思主義中國化歷史進程中的經典作家紀念[1]

陳金龍[2]

摘要 中國共產黨對馬克思、恩格斯、列寧的紀念，自20世紀20年代開始，延續至八九十年代。紀念過程中，通過呈現生平事業、詮釋精神品格、界定歷史地位，建構和塑造了經典作家的形象；通過總體闡釋馬克思主義，介紹馬克思主義、列寧主義基本原理，促進了馬克思主義在中國的傳播；通過揭示馬克思主義的中國意義，詮釋對待馬克思主義的科學態度，表達解決中國實際問題的主張，推動了馬克思主義中國化。

關鍵詞 經典作家 紀念活動 功能

馬克思主義經典作家主要是指馬克思主義創始人馬克思、恩格斯及列寧主義創始人列寧。由于經典作家紀念既關系馬克思、恩格斯、列寧形象的建構與馬克思主義在中國的傳播、馬克思主義中國化，也涉及與共產國際、蘇聯的關系協調，因而成為中國共產黨紀念活動的重要內容。

一 經典作家紀念的由來

（一）馬克思、恩格斯紀念的由來

根據目前學術界掌握的資料，馬克思、恩格斯的名字出現在中國始于1899年，即上海廣學會主辦的《萬國公報》發表的李提摩太節譯、蔡爾康纂述的《大同學》一文，多次提到馬克思、恩格斯的名字。早期馬克思主義者對馬克思的紀念始于1919年。這年5月1日，李大釗在《“五一節”May Day雜感》中指出：“五月五日是馬克思的誕生日。去年的五月五日，又正是他誕生百年的誕生日”，我們應該“紀念這一八一八年五月五日誕生的人物”。[3]這里在文字上已提及馬克思誕辰，表達了對馬克思誕辰紀念的關切。5月5日，為紀念馬克思誕辰101周年，《晨報》副刊刊載了河上肇著、淵泉譯的《馬克思的唯物史觀》一文。原定于1919年5月[4]出版的《新青年》第6卷第5號，為“馬克思研究”專號，集中刊發了顧兆熊的《馬克思學說》、凌霜的《馬克思學說批評》、陳啟修的《馬克思的唯物史觀與貞操問題》、淵泉的《馬克思奮斗生涯》及其翻譯的《馬克思的唯物史觀》、劉秉麟的《馬克思傳略》、李大釗的《我的馬克思主義觀（上）》等文。從原定出版時間來看，這期研究專號應為紀念馬克思誕辰101周年而編，是早期馬克思主義者向國人推介馬克思、馬克思主義的用心之作，內容涉及馬克思的生平與思想。1922年5月5日，中國社會主義青年團第一次全國代表大會在廣州召開，同時舉行了馬克思誕生紀念大會。據當時文獻記載：“演說者共十六人，多鼓吹社會革命，真是慷慨激昂，使人奮發。”[5]中國社會主義青年團選擇馬克思誕辰紀念日召開全國代表大會，表明其對馬克思主義的認同，也表明馬克思主義在當時的社會影響。正如陳獨秀在演說中所言：“社會主義青年團就是根據馬克思的學說而成立。”這次紀念出版了“馬克思紀念冊”，介紹“馬克思的歷史和其學理”。[6]1924年4月19日，中共中央發出第十三號通告，對當年的馬克思誕辰紀念與宣傳進行了具體安排，認為五五紀念“恐不能成為社會的運動，然亦應集合C.P.及S.Y.同志（如不便全體集合，C與S分別集合亦可），開一紀念會，由同志中在理論上素有研究者講演”。[7]這是中國共產黨具體籌劃馬克思誕辰紀念的開始，對紀念規模、紀念方式大體上做了規定。5月5日，為紀念馬克思誕辰106周年，《北大經濟學會》半月刊，出版了“馬克斯紀念專號”，登載了《馬克斯年譜》等四篇重要文獻。1925年5月，《中國青年》出版“五月第一周特刊”，刊載了任弼時為紀念馬克思誕辰107周年而寫的《馬克思主義概略》一文。馬克思主義自傳入中國，備受爭議和批評。1926年5月，彭述之利用馬克思誕辰紀念之機，回應了當時社會上對于馬克思主義的質疑和責難，強調“馬克思主義是解決中國問題的唯一鎖鑰，是中國革命之唯一指南”。[8]

對馬克思的紀念既有誕辰紀念，也有逝世紀念。黨的創立和大革命時期主要紀念馬克思誕辰；土地革命時期則開始紀念馬克思逝世。1933年2月17日通過的《中共中央關于紀念馬克思逝世五十周年的決議》，部署了系列活動。具體包括：各級黨部于馬克思逝世日在各地組織群眾的紀念大會，根據中央關于馬克思逝世50周年紀念的宣言和決議的精神，預先指定同志向各地紀念大會做內容充實而又通俗易懂的報告；在各地各組織所召集的群眾紀念大會上，建議成立馬克思主義研究會等各種公開的學術組織，當場征集發起人；發動左翼作家在各大城市組織馬克思逝世50周年紀念大會，報告馬克思的學說；各地黨的刊物應立即籌備出版紀念馬克思及討論黨內教育問題專號；中央宣委立即編譯“馬克思主義和列寧主義之理論基礎”等小冊子，須于馬克思逝世紀念日前散發；各支部出版紀念馬克思壁報，文字要非常通俗。[9]這是新民主主義革命時期關于馬克思逝世紀念最為明確、具體的部署。第二天，中共中央發布《為馬克思逝世五十周年紀念告民眾書》，號召工人、農民、學生“在馬克思主義列寧主義的旗幟之下，在共產黨的領導之下，團結起來，武裝起來，反對帝國主義國民黨的血腥統治，為蘇維埃中國的勝利而斗爭，為中國民眾的民族解放與社會解放而斗爭！”[10]依據中央統一部署，1933年3月5日，時任蘇區中央局宣傳干事的楊尚昆在《斗爭》發表《馬克思逝世五十周年紀念》一文，介紹馬克思及馬克思主義的形成發展，提出“研究和學習馬克思列寧主義，以馬克思列寧主義來武裝自己”的任務。文章批評了過去蘇區黨內一部分同志忽視理論學習、只重視實際工作的情況；也批評了一些同志專門研究理論，脫離實際的做法，強調我們的理論工作不僅與實際工作不能分離，而且有極密切的關系。[11]3月12日，楊尚昆又為《紅色中華》撰寫社論《紀念馬克思與學習馬克思列寧主義》。同時，為紀念馬克思逝世50周年，1933年3月13日，臨時中央決定將位于瑞金的原蘇區中央局黨校改稱馬克思共產主義學校，任弼時任校長，楊尚昆任副校長。不久，即由張聞天、董必武分別任正、副校長。[12]可見，經歷黨內“左”的錯誤之后，這一時期的馬克思逝世紀念非常強調馬克思主義的學習和研究，以消解本本主義、經驗主義帶來的偏差。這一時期的馬克思逝世紀念之所以備受關注，也有借此協調中國共產黨與共產國際關系的考慮。《中共中央關于紀念馬克思逝世五十周年的決議》指出：“現在真能代表革命的馬克思主義和列寧主義的”，只有共產國際，“中國黨也只有在共產國際領導之下，才能獲取中國大革命的勝利”。[13]如此，中國共產黨借助馬克思逝世紀念表達了對共產國際領導權的認可與維護。

抗日戰爭時期，逢馬克思誕辰、逝世均有紀念。1938年5月，為紀念馬克思誕辰120周年，《解放》《群眾》同時刊發凱豐的《馬克思與中國》一文，對馬克思的歷史地位、馬克思對中國民族解放運動的關切，給予了客觀評價。1939年3月8日，為紀念馬克思逝世56周年，《解放》第66期集中刊發陳伯達的《紀念馬克思與孫中山》、恩格斯的《馬克思墓前演說》與《馬克思小傳》、列寧的《馬克思學說的歷史命運》等文，通過呈現恩格斯、列寧對馬克思、馬克思學說的評價，為中國共產黨人認識馬克思、把握馬克思主義提供了基本參照。1940年5月15日出版的《解放》第106、107期合刊，刊載了許之楨摘譯的《卡爾·馬克思傳略》，以及拉法格著、王石巍譯的《馬克思回憶錄》，為中國共產黨人走近馬克思、認識馬克思提供了更多史實和細節。抗日戰爭時期，馬克思誕辰紀念被賦予了特殊含義。1940年3月20日，《中共中央書記處關于在職干部教育的指示》提出：“決定五月五日馬克思生日為學習節，總結每年的經驗并舉行獎勵（以集體獎勵為原則）。”[14]如此，既表明了對馬克思、馬克思主義的推崇，也表明了對馬克思主義理論學習的高度重視。

新中國成立后，對馬克思的紀念延續下來。1953年，恰逢馬克思逝世70周年、誕辰135周年紀念，德國統一社會黨中央委員會決定宣布當年為卡爾·馬克思年，認為“卡爾·馬克思是他那個時代中最偉大的思想家。他突破了狹窄的資產階級眼界，將一切科學提到從來未有過的高峰，并給它指出一條寬廣的道路，使它能充分發展”。[15]在此背景下，3月14日，為紀念馬克思逝世70周年，《人民日報》發表社論《加緊學習馬克思列寧主義》，并刊發《馬克思的工作方法》《馬克思主義的偉大生命活力》等譯文。4月22日，中共中央發出《關于馬克思誕辰135周年紀念及宣傳辦法的通知》，要求舉行紀念講演會、紀念展覽會、刊發紀念文章社論。[16]5月5日，為紀念馬克思誕生一百三十五周年，《人民日報》刊發社論《用馬克思主義理論來指導我們的國家建設工作》，認為“馬克思主義的理論正掌握著日益廣大的人民群眾，成為日益強大的物質力量”，要求更加勤奮地學習馬克思主義，更加廣泛地宣傳馬克思主義，使之指導我國經濟建設，保證經濟建設的勝利。[17]中共中央西北局、東北局、中南局分別舉行了紀念大會，華東區和上海市舉行了展覽會，中國科學院、馬克思列寧學院、中國人民大學、北京大學、北京師范大學也分別舉行了紀念會。紀念過程中，潘梓年、陳伯達、楊獻珍、胡繩等在不同場合，分別報告了馬克思的生平與學說。這次真正意義上的全國性馬克思誕辰紀念，表明了新中國成立后中國共產黨對馬克思、馬克思主義的態度，有利于確立馬克思主義的指導地位。1958年5月4日，為紀念馬克思誕辰140周年，文化部、中共中央馬恩列斯著作編譯局、中共中央高級黨校在北京聯合舉辦紀念大會，林伯渠、董必武、張聞天、陸定一等1500多人出席，董必武主持大會，中共中央高級黨校校長楊獻珍做報告。《人民日報》5月5日刊發的社論《現代修正主義必須批判》，注解了這次紀念大會召開的背景。這篇由陳伯達執筆、經毛澤東審閱的社論，集中批判了不久前南斯拉夫共產主義者聯盟第七次代表大會通過的《南斯拉夫共產主義者聯盟綱領草案》，認為它是一個反列寧主義的、徹頭徹尾的修正主義綱領。社論說，這個綱領以詭辯論代替辯證法，以反動的超階級的國家論代替馬克思主義的國家論，以反動的資產階級民族主義代替革命的無產階級國際主義，混淆了社會主義和資本主義兩種制度的根本區別。其實，南共聯盟綱領草案中的許多觀點，主要是針對蘇共和蘇聯的；但社論批評南共的調子比蘇共的調子更高，究其原因，與當時國內正在進行的反右派斗爭不無關系。[18]可見，這次馬克思誕辰紀念，具有回應國際共運分歧的旨意。

改革開放后，對馬克思的紀念規格提升。1983年3月13日，中共中央舉行馬克思逝世100周年紀念大會，鄧小平、李先念等黨和國家領導人出席，趙紫陽主持大會，胡耀邦做了《馬克思主義偉大真理的光芒照耀我們前進》的報告，充分肯定了馬克思主義的歷史地位與當代價值。此前，北京舉行了紀念馬克思逝世100周年全國學術報告會，周揚宣讀了長篇論文《關于馬克思主義幾個理論問題的探討》，胡繩、張友漁、于光遠、宋振庭等分別做學術報告。這次馬克思逝世紀念，對于“文化大革命”結束后馬克思主義的正本清源，對于鞏固馬克思主義的指導地位，無疑具有積極意義。此后，對馬克思的紀念主要以學術研討的方式進行，不再舉行紀念大會。

對恩格斯的紀念，無論規格還是頻率，相對馬克思紀念而言都有些遜色，有限的紀念以文本紀念為主。1938年8月1日，為紀念恩格逝世43周年，《解放》第47期刊發了列寧的《紀念恩格斯》、黎平的《紀念中國人民的偉大朋友——恩格斯》。黎平認為，恩格斯是“中國人民的偉大朋友，中華民族抗戰的熱烈擁護者，與馬克思共同創造科學社會主義領導國際革命運動的巨人，革命家、思想家”，“不僅看到中國民族解放的前途，而且看到新中國建設的前途”。[19]“巨人”“革命家”“思想家”“朋友”這些從不同側面對恩格斯進行的定位，在一定程度上代表了中國共產黨人對恩格斯的基本評價。1940年12月，《群眾》為紀念恩格斯誕辰120周年出版特輯，發表葆荃編譯的《恩格斯的生平、著作及其事業》、潘梓年的《近代社會主義的創立者》、華西園的《恩格斯論民族問題》、曾蕪明譯的《恩格斯〈費爾巴哈論〉一書的介紹》、葆荃編的《恩格斯著作中譯編目》等文。編者認為，恩格斯是“科學社會主義的奠基者、思想家及革命家”，“在很早以前，就已經預見到我們偉大的民族自衛戰爭和新生，他曾經說過：‘華人遠勝于一切東方民族’，‘過了不多年以后，我們就會看到世界上最古老的帝國作臨死的斗爭，同時我們也會看到整個亞洲新世紀的曙光’！恩格斯的這句話，可說是完全證實了。”[20]這里對恩格斯所進行的評價，與上述黎平的評價基本一致。1941年1月1日，為紀念恩格斯誕辰120周年，《解放》第122期刊載允中譯自《社會主義國家年鑒》的《恩格斯傳略》，對恩格斯的生平進行了基本勾勒。

新中國成立后，逢恩格斯誕辰或逝世紀念，《人民日報》刊發了屈指可數的幾篇文章。如王若水的《恩格斯論國家——紀念恩格斯逝世五十九周年》（1954年8月5日）、陳昌浩的《恩格斯論農業合作化——紀念恩格斯誕生一百三十五周年》（1955年11月28日）、理文的《紀念偉大的無產階級革命導師恩格斯》（1960年11月29日）。改革開放后，逢恩格斯誕辰160周年（1980年）、170周年（1990年）紀念，恩格斯逝世100周年（1995年）紀念，學術界分別召開了理論研討會，對恩格斯的思想進行多方位研究，拓展了恩格斯研究的學術空間。

（二）列寧紀念的演變

中國共產黨對列寧的紀念始于1924年1月21日列寧逝世之后。當年2月2日，陳獨秀在《中國青年》發表《列寧之死》一文，討論了列寧的生死和俄國革命的關系，澄清了唯心派和機械唯物論的誤解。在陳獨秀看來，既不能夸大列寧之死對俄國革命的影響，也不能否認列寧之死對俄國建設及世界革命將帶來的損失。1925年1月，中共四大發表《對于列寧逝世一周年紀念宣言》，肯定列寧對于馬克思主義的運用和發展、對于俄國共產黨和蘇維埃聯邦的創立、共產國際的創立所做出的貢獻，號召中國工農階級和被壓迫民眾“站在列寧主義的旗幟之下，實行列寧主義，與全世界的工農階級聯合起來去消滅世界帝國主義”。[21]中共四大為列寧逝世周年紀念發表宣言，既表明了中國共產黨對列寧逝世紀念的關切，更表明了列寧主義的地位。為紀念列寧逝世一周年，《向導》出版特刊，除刊載中共四大的紀念宣言外，還發表陳獨秀的《列寧與中國》、碩夫的《殖民地被壓迫人民所應紀念的列寧》、季諾維埃夫的《一九○五年的列寧》、魏琴的《列寧不死》等文，在梳理列寧主要貢獻的同時，重點說明了列寧對中國與東方被壓迫民族解放運動的關切。《新青年》也出版紀念列寧專號，刊發時評《列寧逝世的第一年》、瞿秋白的《列寧主義概論》與《列寧主義與杜洛茨基主義》、陳獨秀的《列寧主義與中國民族解放運動》、魏琴的《列寧、殖民地民族與帝國主義》、鄭超麟的《列寧與職工運動》、謝文錦的《列寧與農民》、任弼時的《列寧與青年》、蔣光赤的《在偉大的墓之前》和《列寧年譜》等文，并譯載了列寧的《專政問題的歷史觀》、《社會主義國際的地位和責任》及臘狄客的《列寧》。這期紀念專號對列寧生平、思想進行了有深度的介紹，涉及面較為廣泛。1927年1月21日，《向導》出版列寧逝世三周年紀念特刊，刊載陳獨秀的《列寧逝世三周年中之中國革命運動》、魏琴的《列寧論東方民族的解放運動》、彭述之的《列寧主義是否不適合于中國的所謂“國情”？》、鄭超麟的《列寧死了，但列寧主義活著！》、白麗的《列寧與婦女解放》等文，闡釋了列寧主義對于中國革命和東方民族解放運動的意義。

土地革命戰爭時期，《布爾什維克》《紅旗周報》《紅旗日報》等刊發了一系列紀念列寧的文章。比如，何史文在《紀念列寧》一文中指出：“列寧主義對于世界社會主義革命的作用，是極端偉大的”，中國“只有走上列寧主義的道路，方才能夠得著解放”；“要紀念列寧，就要用自己的行動來紀念：參加蘇維埃革命，擁護中國蘇維埃政府，反對日本和列強瓜分中國，壓制中國革命”。[22]列寧紀念成為蘇維埃革命的動員方式。此外，以列寧之名建構了各種紀念符號。如蘇區的小學大部分改稱列寧小學，中學大部分改稱列寧中學，師范學校一律改名為列寧師范學校。蘇區各個黨組織設立列寧讀書班，以便平時開展黨內學習。1931年5月1日，中共中央通過的《全國組織報告的決議案》提出：“各級黨部的工作同志必須以自己的組織為單位組織列寧讀書班，討論黨內主要問題，擴大個別的教育工作。”[23]蘇區的俱樂部一般也以列寧名字命名，大部分稱列寧室、列寧堂。此外，還有以列寧名字命名的街道、公園、廣場等。[24]

抗日戰爭時期，中國共產黨更為關注列寧紀念。1939年1月，為紀念列寧逝世15周年，《解放》刊發張如心的《列寧與中國人民解放的事業》、柯柏年譯的《列寧論戰斗的唯物論底意義》等文。張如心說：“列寧是世界革命運動的導師，是弱小民族解放運動的熱烈同情與贊助者。”[25]1940年1月24日，《新中華報》發表社論《紀念世界革命導師——列寧》，稱列寧為“世界無產階級革命領袖，弱小民族解放運動的導師”，對列寧的歷史功績、理論貢獻做了較為全面的評價。這些評價側重從民族解放的維度立論，以凸顯列寧在世界民族解放運動中的地位。1941年1月，為紀念列寧逝世17周年，《解放》刊發斯大林的《關于列寧的逝世》、實甫的《掌握創造性的馬克思主義》。實甫提出，馬克思主義有兩種：一種是口頭上的、書本上的、教條式的；另一種則是革命的、實踐的、創造性的，列寧是“創造性的馬克思主義底偉大模范”。[26]1942年1月21日，為紀念列寧逝世18周年，《解放日報》發表社論《掌握馬列主義的鎖鑰》。社論指出：“歷史證明：馬列主義是改造世界的最偉大的武器。共產黨人只有用這個武器把自己武裝起來，才能在戰斗中克服困難，取得勝利。紀念列寧的意義，就是掌握這個武器，應用這個武器去實現馬列主義的偉大理想。”[27]1943年1月21日，為紀念列寧逝世19周年，《解放日報》發表社論《列寧活著呢》。社論指出：“那個躺在玻璃棺材里的列寧是永遠死了，永遠不死的是列寧的主義，是列寧和他的前驅馬克思留給我們的方向和方法。要把我們的事情辦得更好些，就得更好的去學習馬克思列寧主義，這就是去請教永遠活著的列寧。”[28]這些文章、社論，強調列寧主義的當代價值，要求從實際出發創造性地運用列寧主義。置于延安整風的歷史背景之下，就不難理解這些文章、社論的深刻意蘊。從實際出發創造性地運用列寧主義，針對的就是教條主義、主觀主義。

新中國成立后，列寧紀念隨中蘇關系變化與共和國歷史的曲折而起伏。新中國成立初期，逢列寧誕辰、逝世均有紀念。1955年2月，中央明確規定：“以后對于列寧、斯大林等將著重在他們的生辰舉行紀念。”[29]3月10日，中共中央發出《關于列寧誕辰八十五周年紀念辦法的通知》，對紀念活動進行總體安排。4月21日，中共中央在中南海懷仁堂舉行列寧誕辰85周年紀念大會，劉少奇、朱德、陳云等黨和國家領導人出席，蘇聯駐華大使尤金、使館工作人員及在京蘇聯專家代表參加，馬克思列寧學院院長楊獻珍做了題為《列寧關于過渡時期的學說》的講話，各方面代表1400多人見證了紀念大會。[30]4月22日，《人民日報》發表社論《學習列寧的社會主義建設理論》，并刊發艾思奇的《在列寧的戰斗唯物主義旗幟下前進》等文。中共中央華南分局和廣州市委、上海市委、天津市委、湖北省委及武漢市委、陜西省委、遼寧省委及沈陽市委、重慶市委、甘肅省委等分別舉行了列寧誕生85周年紀念大會。[31]

1960年4月22日是列寧誕辰90周年紀念。1月19日，中共中央發出《關于列寧誕辰九十周年紀念辦法的通知》，對紀念活動做出具體安排。3月24日，毛澤東主持召開政治局常委會議，討論紀念列寧誕辰90周年等問題；3月22日、3月31日、4月7日，鄧小平三次主持召開中央書記處會議，討論紀念列寧誕辰90周年的相關問題，并多次召集彭真、陸定一等人，討論撰寫紀念列寧誕辰90周年的文章和編輯出版《列寧選集》、列寧有關論述集等問題。[32]4月22日，中共中央在人民大會堂舉行紀念大會，朱德、鄧小平、宋慶齡、董必武等黨和國家領導人、各方面代表萬人出席，陸定一在大會上做了《在列寧的革命旗幟下團結起來》的長篇報告。報告梳理了列寧的主要觀點、理論貢獻，說明了中國革命、建設與列寧思想的關聯，分析和批判了現代修正主義的觀點。同一天，《人民日報》刊發編輯部文章《沿著偉大列寧的道路前進》。文章肯定了列寧的歷史地位，提出了中國人民面臨的建設社會主義、爭取世界和平、團結國際友人三大任務，回應了西方對于總路線、“大躍進”、人民公社的批評，批判了美國的戰爭政策、挑撥中國和社會主義國家關系的圖謀。與此同時，《紅旗》雜志1960年第8期刊發編輯部文章《列寧主義萬歲》。文章圍繞戰爭與和平、和平共處與和平過渡等問題，全面批判了現代修正主義的觀點。1960年4月28日，中共中央發出《關于學習紀念列寧誕生九十周年三篇文章的通知》，認為《列寧主義萬歲》《沿著偉大列寧的道路前進》《在列寧的革命旗幟下團結起來》三篇文章，是“反對帝國主義、反對現代修正主義和堅持保衛馬克思列寧主義的重要文件。各級黨組織應該組織黨員、干部認真學習。要求通過這次學習，使廣大黨員干部高度發揚列寧的徹底革命精神，更好地掌握毛澤東思想，努力把自己的工作做得更好”。[33]這次列寧誕辰紀念，反映了中南、中蘇之間的分歧，集中表達了中國共產黨在無產階級革命和無產階級專政、戰爭與和平等問題上的觀點和看法。三篇文章后合訂為《列寧主義萬歲》的小冊子出版，并譯為英文、俄文、德文、日文、法文。

“文化大革命”時期的列寧紀念，成為中蘇對抗、批判蘇聯的窗口。1970年4月，為紀念列寧誕辰100周年，兩報一刊編輯部發表文章《列寧主義，還是社會帝國主義——紀念偉大列寧誕辰一百周年》。文章指出：列寧主義的旗幟是不可戰勝的；無產階級專政是列寧主義的根本問題；蘇聯是口頭上的社會主義，實際上的帝國主義；所謂“勃列日涅夫主義”是地地道道的霸權主義。[34]文章反映了當時中蘇之間的沖突，其判斷、觀點帶有時代的局限性，也存在認知的偏差。

改革開放后，在中蘇兩國關系正常化之前，并沒有舉行專門的列寧紀念活動。1989年5月，中蘇兩國關系正常化之后，對列寧的紀念活動得以恢復。1990年4月22日，針對當時貶低列寧與列寧主義，宣揚“列寧主義過時”論的傾向，《人民日報》借紀念列寧誕辰120周年之機刊發社論《永遠堅持理論與實踐的統一——紀念列寧誕辰一百二十周年》。社論指出：“列寧離我們60多年了，但是他的事業、他的精神、他的思想并沒有被歲月的風塵所遮蔽，反而歷久彌堅，光照人寰。列寧與蘇聯人民同在，與中國人民同在，與世界人民同在。”“紀念列寧，值得追思緬懷的方面是很多的。最使我們難忘的是他堅持把馬克思主義同新的實際緊密結合、創造性地發展馬克思主義，把馬克思主義推進到列寧主義新階段的非凡膽略、卓越才能和不朽業績。”[35]這是改革開放后對列寧事業、精神、思想價值的重新定位和詮釋。以紀念列寧誕辰120周年為主題，中國科學社會主義學會等九單位、全國高校、中央黨校分別召開了理論討論會或理論座談會。此后，列寧紀念活動趨向平靜。

從經典作家紀念歷史線索的回溯不難看出，經典作家紀念貫穿革命、建設、改革三個時期，比較而言，革命時期的紀念活動較多，改革時期的紀念活動偏少，而建設時期的紀念活動存在誤用之處。

二 經典作家紀念中的形象塑造

馬克思主義經典作家紀念的目的之一，在于通過對經典作家生平事業的呈現、精神品格的詮釋、歷史地位的界定，塑造經典作家的權威形象，增進民眾對經典作家的認知與敬畏，以利于馬克思主義在中國的傳播與馬克思主義指導地位的確立。

（一）經典作家生平事業的追溯

馬克思主義經典作家生平事業的呈現，是其形象塑造、權威樹立的基礎。中國共產黨在紀念經典作家的過程中，注重對其生平事業的介紹和追溯。

《新青年》第6卷“馬克思研究”專號所刊文章，涉及馬克思生平事業的介紹。劉秉麟在《馬克思傳略》一文中，從家庭背景、求學經歷、辦報曲折、研究過程、著作刊行等方面，對馬克思的生平事業進行了梳理。文章認為，馬克思旅居倫敦后，其平生“大事業”可分為兩部分：“一鼓吹方面之積極進行，一思想方面之詳細研究。前者為國際聯合會之組織，后者為資本論之刊布。”馬克思是國際工人聯合會的創始人，一切條規、文件均出自馬克思之手；馬克思的名聲之所以震動全球，為后人所景仰，實由于《資本論》的傳布。[36]1864年9月，馬克思應邀出席在倫敦舉行的國際工人協會成立大會（即第一國際），當選為協會臨時委員會委員，負責起草了協會的成立宣言和臨時章程；1867年9月，凝聚馬克思一生心血和智慧的《資本論》第一卷出版。劉秉麟在介紹馬克思生平事業時所說的這兩件“大事業”，奠定了世界無產階級革命的組織基礎、理論基礎。馬克思在青年時代就立下了為人類幸福獻身的崇高志向，淵泉在《馬克思奮斗生涯》一文中提出，馬克思青年時代“即以改造社會組織為畢生事業，一切著述咸以解決茲事為目標”，“馬氏之奮斗生涯，即獻身著述之生涯，而著述中以《資本論》為不朽名著”。[37]淵泉著重介紹了馬克思一生的主要著述，勾勒了馬克思的思想軌跡。1922年5月5日，《晨報副鐫》發表雁汀著《馬克思傳》，對馬克思主義的生平事業進行了基本概括。1924年8月出版的《新青年》，刊載了李季的《馬克思傳及其學說自序》。在這篇序言中，李季說明了撰寫馬克思傳的初衷與緣由。在他看來，“各國學者對于馬克思的著作雖多，然至今還沒有一部詳盡無遺的馬克思傳，描寫馬氏生平的態度、品性和事業等等，使他的聲音貌容、言語動作，得一一活現于我們的眼前”。有鑒于此，李季從少年時代（1918～1843）、壯年時代（1843～1849）、中年時代（1849～1867）、晚年時代（1867～1883）四個階段，對馬克思的生平思想作了較為詳細的梳理，力圖描寫“戰場上的馬克思”與“研究室中的馬克思”。[38]李季撰寫的《馬克思傳》分上、中、下三冊，先后于1926年、1930年、1932年出版，約70萬字，是當時篇幅最長、內容最豐富、論述最全面的馬克思生平傳記，早于弗朗茲·梅林的《馬克思傳》中譯本在中國出版近20年，并多次再版，影響較大。[39]1943年5月5日，為紀念馬克思誕辰125周年，《解放日報》刊載溫濟澤的《馬克思的生平》一文，對馬克思的家庭、求學經歷、革命實踐、思想脈絡進行了簡要介紹。[40]這是馬克思生平事業的重溫，有助于強化對馬克思生平事業的記憶。

在紀念恩格斯的過程中，同樣注重其生平事業的介紹。1940年12月，為紀念恩格斯誕辰120周年，《群眾》發表葆荃編譯的《恩格斯的生平、著作及其事業》一文，對恩格斯在柏林、曼徹斯特、巴黎、布魯塞爾、科倫、倫敦等地的實踐經歷、研究經歷，對于《英國工人階級狀況》、《神圣家族》、《德意志意識形態》、《共產黨宣言》、《反杜林論》及系列軍事論文的研究、寫作過程，進行了較為詳細的介紹，認為恩格斯是“人類的天才思想家”，“他整個的思想都可以歸之于將人類從該詛咒的資本主義奴役下解放出來；都可以歸之于爭取建立共產主義的社會；這位偉大的無產階級的革命家停止生活和活動了，他的整個一生都是獻給工人階級和所有勞動者的斗爭事業”。[41]葆荃對恩格斯的基本定位及思想主旨的把握，符合歷史的真實。潘梓年撰寫的《現代社會主義底創立者》一文，對恩格斯創立科學社會主義的過程進行了梳理，強調“科學的社會主義，是整個的宇宙觀與方法論，是用人類知識的一切部門來做基礎的；它的創立，需要從人類知識的一切部門的改造做起。這樣一種極其龐大與繁重的工作，就由馬克思和恩格斯兩個人負擔起來了！”[42]這里既是對恩格斯生平的介紹，也是對科學社會主義理論來源、理論本質的診斷。

對列寧生平的介紹，也是列寧紀念的重要內容。1925年1月列寧逝世周年紀念時，魏琴在《列寧不死》一文中，分時期對列寧的重要活動、突出貢獻進行了梳理。[43]文章篇幅不長，但基本呈現了列寧一生經歷的重要事件，彰顯了列寧對于俄國革命和世界無產階級革命的杰出貢獻。蔣光赤為列寧逝世周年紀念編寫的《列寧年譜》，記載了列寧一生經歷的重大事件，呈現了列寧基本的人生軌跡。[44]1943年列寧誕辰73周年紀念前夕，華北書店翻譯出版左琴科的《列寧故事》，這是寫給兒童看的故事集，共11篇，近4萬字，力圖通過小故事折射列寧的品德和風范。[45]4月12日出版的《解放日報》，登載了其中的“列寧和衛兵”“列寧在理發室”兩個故事，彰顯了列寧平易近人、守紀律、講秩序的高尚品德。《列寧故事》一書，給中國讀者留下了深刻印象，影響了一代人對列寧的認知。“大約1946年冬天，我開始接觸蘇聯文學。讀的第一本書是左琴科的《列寧故事》，曹靖華先生翻譯，張家口新華書店出版。我讀得津津有味，特別像列寧‘吃墨水瓶’那樣的故事。讀過之后，覺得列寧非常可愛。”[46]這段回憶，折射了《列寧故事》在當時的社會影響力。1944年1月21日，為紀念列寧逝世20周年，《解放日報》發表《列寧為黨的統一而斗爭》，梳理了列寧為建立無產階級政黨經歷的斗爭、做出的貢獻，具體包括：第二次大會前的思想準備；第二次大會上為黨章第一條而斗爭；反對孟什維克的篡黨；1905年失敗后反對取消派、召回派與“調和派”的斗爭；十月革命前夜反對告密者的工賊行為；1921年反對小組織的斗爭。[47]這里以“斗爭”為關鍵詞，從一個側面呈現了列寧的生平事業。新中國成立后，為紀念列寧誕辰而舉辦的展覽，多以介紹其生平事業為主要內容。比如，1960年4月，由中國革命博物館、北京圖書館聯合舉辦的“紀念列寧誕生九十周年展覽會”，展品中有介紹列寧生平的圖片、列寧著作語錄、影印的列寧手稿，以及中國各個時期出版的列寧著作等。這些展品集中展示了列寧為無產階級革命事業奮斗的一生，凸顯了列寧對中國革命和世界無產階級革命的貢獻。

（二）經典作家精神品格的詮釋

馬克思主義經典作家的精神品格，是建構其形象、確立馬克思主義指導地位的重要支撐。在紀念過程中，中國共產黨注意提煉和詮釋經典作家的精神品格。

1922年5月5日，陳獨秀在廣州召開的馬克思紀念大會上發表演講，將馬克思的學說和行為歸結為兩大精神，即實際研究的精神和實際活動的精神。1941年4月30日，為紀念馬克思誕生123周年，《解放》刊發了柯柏年的《馬克思之為人》，從“學者的風度”“革命的精神”“良師兼益友”“模范的丈夫”“標準的父親”等方面，全方位展示了馬克思的為人。[48]馬克思的角色、身份是多重的，從不同維度來刻畫馬克思，使馬克思的形象變得日益豐滿。1942年3月，為紀念馬克思逝世59周年，《群眾》刊發農泉的《馬克思的學習精神》一文，認為馬克思之所以能集幾千年人類思想之大成，全在于他不斷地學習和研究。文章從固定的目標、嚴正的態度、學習的方法三個方面，概括了馬克思的學習精神；從折角畫線、做札記和提要、多讀熟讀、計劃和結論、縝密的分析、抄引法、熟悉各種外國語文、教人的精神八個方面，概括了馬克思的學習方法。學品如人品，對馬克思學習精神、學習方法的介紹，從一個方面折射了馬克思的品格。[49]1943年5月5日，為紀念馬克思誕辰125周年，《解放日報》刊載柯柏年的《馬克思的科學態度》一文，從“不自以為是”“不夸夸其談”“不硬套公式”“不粗枝大葉”“不脫離實際”五個方面，概括了馬克思的科學精神與研究態度。[50]這是從研究方法、研究態度、研究旨趣對馬克思進行的形象素描，對于延安整風時期改造學風富有啟發意義。同時，《群眾》發表時評《沒有比他更真實的人》，認為世界上再沒有比馬克思“更真實的人了”，他是“真理的化身”，具有“最廣大的心腸和最強烈的正義感”，“不知嫉妒和虛榮為何物”。[51]這是馬克思的為人之道，折射的是馬克思的精神境界。新中國成立后的馬克思紀念，仍然注意揭示馬克思的精神品格。胡耀邦在馬克思逝世100周年紀念大會上指出：馬克思的勤奮和毅力是驚人的，他治學態度之嚴謹，尤其堪為一切科學工作者的典范；他歷遭反動政府的迫害，顛沛流離，寄居國外，而斗志彌堅，在革命和科學的道路上奮戰不已；他一生從未擺脫過物質貧困，以自己的全部心血和智慧，以自己的最精湛的科學成果，獻給工人階級，獻給全人類，他的獻身精神，真是可歌可泣。馬克思確實是工人階級知識分子的最高典范，是一位代表人類智慧和良心的最完全的知識分子。[52]馬克思是革命家，也是學者、知識精英，胡耀邦從治學嚴謹、信念堅定、甘于奉獻等方面，揭示了馬克思的精神品格。

在紀念列寧的過程中，同樣論述了列寧的精神品格。1924年2月2日，列寧逝世之后不久，惲代英在《列寧與中國的革命》一文中，誠心贊美列寧“刻苦勤奮”“勇敢”“堅忍卓絕”“公正無私心”，認為他“不曾因為失敗而志氣頹唐”，“亦不曾因為成功而精神懈弛”，“不曾怕譏誚，亦不曾怕誹謗”。列寧的“智識，能力，品格，使他成就了一個最有權威的革命領袖；使他成就了俄國無產階級的革命領袖，而且亦成就了全世界被壓迫階級的革命領袖”。[53]惲代英所提及的這些品格，是列寧的為人之道，由此來詮釋列寧成為革命領袖的原因，彰顯了品格的重要性。2月7日，在廣州追悼列寧并紀念二七罷工大會上，李大釗發表演講，贊揚列寧的樸素精神，認為“其刻苦儉樸精神，真可為吾儕國民革命者的模范”。[54]1926年1月21日，北京舉行列寧逝世兩周年紀念大會。李大釗在演講中，高度評價列寧的人格。他說，列寧的人格偉大，“無論是他的朋友，他的信徒，他的仇敵，都沒有不承認的。在俄國的人民非共產者，他們往往反對共產，卻對于列寧個人非常崇拜”。[55]其中，李大釗特別欣賞列寧“遇到反動不灰心不失望”的精神，認為這種精神“就是革命者的精神”，“我們應該服膺這種精神”。[56]李大釗所推崇的刻苦、儉樸、堅毅精神，既是為人之道，也是精神品格。1943年4月12日，《解放日報》刊發《遵守革命秩序》一文，主要介紹了列寧遵守紀律的思想和品格。文章說：“尊重和嚴守革命的紀律與秩序，是列寧的許多美德之一。他曾不止一次地告誡我們：我們所以能夠戰勝強大的敵人，最主要的條件之一，就是因為我們有嚴格的紀律，有自動的遵守紀律的精神。”“在遵守革命的紀律和秩序上面，列寧自己就是最好的模范。他決不自視特殊，把自己放在紀律和秩序的范圍之外。”[57]嚴格的紀律是革命勝利的保障，列寧是嚴格紀律的倡導者，更是嚴格紀律的遵守者，這也是他贏得后人敬仰的重要原因。1946年1月21日，為紀念列寧逝世22周年，《解放日報》從克魯普斯卡婭著《向列寧學習工作方法》一書中摘錄部分內容，以《列寧的科學工作方法》為題刊發。編者認為，列寧精細、實事求是的科學工作方法，值得每個同志好好學習。并希望同志們“不僅仔細地閱讀這篇文章，而且要深刻地反省自己的工作方法，如果有不科學的地方，就努力去改正它。我們就以此來作為對于列寧的紀念吧！”[58]從列寧細致、務實的工作方法，不難體察其作為革命者的成功之道。

（三）經典作家歷史地位的界定

馬克思是科學社會主義的創立者、國際共產主義運動的奠基人，如何科學界定馬克思的歷史地位，關系馬克思主義在中國的歷史命運。李季在《馬克思傳及其學說自序》中指出：“馬克思為近世科學的社會主義之始祖，他的聲名即隨著這種社會主義的運動而傳播于世界各國……自馬氏死后，歐、美各國社會主義的學說和運動日盛一日，在最近數年中，風聲所播，已遍及于全世界，這都是和馬克思的學說有直接或間接關系的。”[59]李季從科學社會主義在世界的傳播、世界社會主義運動發展的現實出發，說明了馬克思的歷史地位。中共中央在《為馬克思逝世五十周年紀念告民眾書》中指出：馬克思是“科學社會主義的創造者和世界無產階級偉大導師”。[60]楊尚昆在《馬克思逝世五十周年紀念》一文中，稱“馬克思是全世界無產階級革命的導師，是科學社會主義理論的鼻祖，是第一國際的創造人，他號召全世界無產階級，堅決一致的向資本主義作殘酷的階級斗爭，他指示了全人類最后解放的大道——共產主義社會！”[61]“導師”“鼻祖”“創造者”這些詞從理論、實踐兩個維度描述了馬克思的歷史地位，代表了20世紀30年代中國共產黨人對馬克思的評價。1939年3月13日，《新中華報》刊發社論《紀念孫中山與馬克思》，稱“馬克思不僅發現了無產階級解放運動的特殊規律，同時也把全人類社會史的一般運動規律和一切民族各種運動的特殊規律發現出來。看出一切社會史、民族解放運動和無產階級解放運動的互相聯系，以及無產階級建設社會主義事業勝利的必然到來”。[62]1940年3月12日，《新中華報》再次刊發社論《紀念兩個偉人孫中山與馬克斯》，稱“馬克斯主義是科學的共產主義；它一般的是無產階級的革命的理論和政策，特別是無產階級專政的理論和政策；它是無產階級和全人類解放的武器；它是世界革命的旗幟同時是各國革命的南針”。[63]由于孫中山與馬克思的逝世紀念日相隔只有兩天，《新中華報》連續兩年刊發社論時將孫中山、馬克思并提。不過，對孫中山的評價，主要從中國革命的視野來立論；對馬克思的評價，主要從世界無產階級革命的視野來立論。1938年5月，凱豐在《馬克思與中國》一文中，稱馬克思是“世界的偉人，科學社會主義的創造者，無產階級革命的導師，被壓迫民族的救星”。[64]1943年5月5日，溫濟澤在《馬克思的生平》一文中，認為“馬克思是科學社會主義的創造者，全世界無產階級革命的導師和一切被壓迫民族的救星”。[65]凱豐、溫濟澤對馬克思的評價基本一致，從科學社會主義創立、世界無產階級革命、被壓迫民族的解放三個維度，對馬克思做出了定位，沿用以往提法的色彩明顯。1943年，為紀念馬克思誕辰125周年，《群眾》發表時評《沒有比他更真實的人》，認為馬克思是“一位歷史的巨人——共產主義的創始者，他的學說已經為全世界的進步人士所家喻戶曉，他的理想已經實現在全地球六分之一的土地之上”。[66]這一評價結合馬克思主義的影響力、蘇聯社會主義建設的成就來定位，具有較強的說服力、解釋力。

新中國成立后，《人民日報》刊發的社論，仍肯定馬克思為“人類最卓越的天才的思想家、科學共產主義的創始人”，“在人類歷史上第一次科學地證明：社會主義決不是烏托邦的空想，而是近代資本主義社會發展所不可避免的結果”。[67]胡耀邦在馬克思逝世100周年紀念大會上指出：“馬克思是十九世紀的德國人，但他的影響遠遠超出了他所處的時代和地區的界限。他是屬于全世界無產階級和一切被壓迫人民、被壓迫民族的，是屬于全體進步人類的。”[68]這是從影響力、超越性對馬克思所進行的評價和定位。

對于列寧的歷史地位，不同時期的紀念活動評價的側重點有所不同。1924年2月7日，李大釗在廣州追悼列寧并紀念二七罷工大會上發表演講，稱“列寧同志是世界上被壓迫民族的解放者，他的死是全世界被壓迫階級與民族，尤其是東方被壓迫民族若中國，一件莫大的損失”。[69]3月30日，李大釗在中華民國國民追悼列寧大會上發表演講，指出列寧“是弱小民族的良朋，是被壓迫者的忠仆，是獻身于世界革命的一個仁勇的戰士”，“列寧的功業，在人已如日月炳天，江河行地。他的主義，亦經體現于全人類。革命的組織，日在發揚滋長中，以完成人類在歷史上重大的使命，故列寧的軀干雖死，列寧的精神不死”。[70]李大釗的兩次演講是從民族解放的維度對列寧歷史地位進行評價。楊尚昆在《馬克思逝世五十周年紀念》一文中，稱列寧是“馬克思主義的向前開展者，他發揮了馬克思主義，他給馬克思主義添上了許多新的內容”。[71]張如心在《列寧與中國人民解放的事業》一文中說：“列寧的偉大與天才，正在他發展了科學社會主義的學說，把它具體的運用到帝國主義時代的環境，指出了現代世界無產階級及一切被壓迫民族解放的光明道路，同時領導了俄國革命，在世界六分之一的地區上，建立了第一個社會主義國家——蘇聯。”[72]楊尚昆、張如心主要從列寧對馬克思主義的發展的維度，肯定了列寧的歷史地位。1940年1月24日，《新中華報》發表社論《紀念世界革命導師——列寧》，充分肯定列寧創立列寧主義、領導十月革命勝利、建立人類第一個社會主義國家、創立共產國際等方面的歷史功績，稱“列寧不僅是無產階級革命的領袖，也是弱小民族解放運動的導師，是一切被壓迫民族的朋友”，“列寧的學說是人類解放的燈塔，照耀著人類解放斗爭的道路”。[73]這一評價從理論與實踐、俄國與世界等維度，對列寧進行了較為全面的評價。1944年1月21日，逢列寧逝世22周年紀念，《解放日報》刊發了斯大林為列寧50壽辰而作的《列寧是俄國共產黨（布）底組織者和領袖》一文。編者指出：“列寧，孫中山先生稱為‘革命的圣人’，是全世界無產階級與被壓迫民族的革命領袖，是馬克思恩格斯逝世以后馬克思主義的真正繼承者。”[74]借助孫中山的評價來說明列寧的歷史地位，更加形象與深刻。

新中國成立后，對列寧的評價并未因中蘇關系的變化而出現反差。1960年4月22日，《人民日報》編輯部發表文章《沿著偉大列寧的道路前進》，稱“列寧是蘇聯共產黨的創立者，是世界上第一個社會主義國家蘇聯的締造者，是馬克思、恩格斯以后國際共產主義運動最偉大的領袖。列寧在哲學、政治經濟學和科學社會主義的理論方面，都使馬克思主義發展到一個新的階段，即列寧主義階段。列寧主義是帝國主義和無產階級革命時代的馬克思主義。”[75]這就從蘇聯共產黨和國家的建構、國際共運的延續、馬克思主義的發展三個維度，對列寧的歷史地位進行了評價。1970年4月，兩報一刊編輯部文章仍稱“列寧是馬克思、恩格斯逝世以后國際共產主義運動的偉大領袖，全世界無產階級和一切被壓迫人民的偉大導師”；“列寧在理論方面和實踐方面給予無產階級革命事業的貢獻，是非常之偉大的”。[76]可見，對列寧的評價并未因“文化大革命”的影響而失去理性。

生平事業、精神品格、歷史地位是支撐馬克思主義經典作家形象的三個重要方面，呈現經典作家的生平事業、詮釋經典作家的精神品格、肯定經典作家的歷史地位，有利于中國民眾走近經典作家，進入經典作家的生活世界、精神世界。如此，無疑有助于馬克思主義在中國的傳播。

三 經典作家紀念與馬克思主義在中國的傳播

馬克思主義在中國的傳播有多種途徑，紀念活動是其中之一。中國共產黨人借助經典作家紀念，詮釋馬克思主義的理論本質、理論來源，分析馬克思主義的理論構成，說明馬克思主義的內在關系，闡明馬克思主義基本原理，介紹馬克思主義單篇著作，經典作家紀念成為馬克思主義在中國傳播的橋梁和載體。

（一）對馬克思主義的總體說明

經典作家紀念過程中，中國共產黨人對馬克思主義的本源性、總體性問題進行了闡釋。

1.對馬克思主義本質、理論來源的闡釋。

如何定義馬克思主義？馬克思主義的本質究竟是什么？這是馬克思主義在中國落地、生根首先必須回答的問題。1926年5月，彭述之在《五五紀念與中國》一文中指出：“馬克思主義，絕不是一種什么機械的宗教，也不是一種什么玄學。馬克思主義是一種解釋宇宙的方法論，并且是改造宇宙的一種工具。馬克思主義是全人類歷史發展到最高階段的一種結晶體。馬克思主義是創造人類新社會的指南，更切實點說是一切革命的指南，是一切被壓迫被剝削階級反抗和脫離壓迫和剝削階級的武器。”[77]彭述之將馬克思主義視為解釋宇宙的方法論，這是對馬克思主義本質的科學把握。正因為它是一種方法論，所以具有“工具”“指南”“武器”的功能。1933年2月，中共中央在《為馬克思逝世五十周年紀念告民眾書》中指出：“馬克思主義是馬克思的見解和學說的系統，是人類一切偉大思想的結晶，是國際工人運動經驗的總和，是無產階級的革命宇宙觀。”[78]寥寥數語，說明了馬克思主義的理論來源、實踐基礎、理論本質，但僅僅將馬克思主義定義為“革命宇宙觀”，遮蔽了馬克思主義的普遍意義。

馬克思主義是人類智慧的結晶，在其創立過程中批判繼承了人類思想文化的優秀遺產，特別是德國的古典哲學、英國的古典政治經濟學與法國的空想社會主義。明確馬克思主義理論來源，有助于認識馬克思主義理論本質。1938年5月5日，《新華日報》刊發社論《紀念馬克思和孫中山》，通過引用列寧關于馬克思主義理論來源與理論組成部分的論斷，對馬克思主義的理論來源進行了說明。社論指出：馬克思的偉大，就正如列寧所說：“馬克思主義決不像那些離開世界文明發展的大道而生長起來的、閉關自守的、狹窄的‘宗派主義’的學說，馬克思主義的一切天才，正在于他把人類先進思想已經提出的問題給了回答。他的學說是直接繼續著哲學、政治經濟學以及社會主義偉大代表者們的學說而產生出來的。”[79]這就借助馬克思誕辰紀念，詮釋了馬克思主義與人類思想文化的關系。

2.對馬克思主義內在結構的分析。

中國共產黨人早期接觸的馬克思主義，是經由日本傳入中國的，日本學者對馬克思主義構成的看法，影響了早期馬克思主義者對馬克思主義內在結構的認知。1919年出版的《新青年》“馬克思研究”專號，轉載了淵泉翻譯的《馬克思的唯物史觀》一文，這是日本研究馬克思的大家河上肇的作品。文章開頭便說：“馬克思的社會主義，在學問上有兩大根柢，其一是歷史觀，其一是經濟論。”[80]“歷史觀”是指唯物史觀，“經濟論”是指剩余價值學說，將二者作為社會主義學說的基礎，實際上勾勒了馬克思主義三個組成部分的關系。河上肇對馬克思主義內在結構的這種理解，對李大釗產生了明顯影響。他在《我的馬克思主義觀》一文中指出：馬克思主義由社會組織進化論、資本主義經濟論、社會主義運動論三部分構成，也就是通常所說的唯物史觀、剩余價值學說、科學社會主義，而階級斗爭理論貫穿三者之中，將三者聯系起來，成為一個整體。在顧兆熊看來，馬克思學說的依據就是唯物史觀、價值論與剩余價值論，“馬氏用這兩個基礎學說，去批評現代資本式的出產法，推論他發展的趨勢與將來社會秩序的改革”。[81]這一看法，與河上肇的觀點較為接近，將唯物史觀、剩余價值學說作為科學社會主義的基礎。陳獨秀在吳淞中國公學演講時，從剩余價值學說、唯物史觀、階級斗爭理論、勞工專政理論四個方面，介紹了馬克思的學說，勾勒了馬克思主義的內在結構，彰顯了無產階級專政理論的地位。

新中國成立后，對馬克思主義內在結構基本上是依據三個組成部分的說法來分析的。1953年5月5日，王南在《學習列寧著的“卡爾·馬克思”》一文中指出：馬克思、恩格斯在世時，“就把自己的學說，分為哲學、政治經濟學、社會主義等組成部分”。他具體說明了三個組成部分的內在關聯，認為“馬克思主義三個組成部分具有不可克服的邏輯力量”。[82]新中國成立后，中國思想界、學術界對馬克思主義內在結構的分析，基本上是從三個組成部分展開的。1983年3月，胡耀邦在紀念馬克思逝世100周年大會上的講話，用三個“第一次”梳理了馬克思的理論創造與理論貢獻，即“第一次把唯物論同辯證法結合起”“第一次發現了資本剝削勞動的秘密”“第一次使社會主義由空想變成科學”，“這樣，他就在歷史科學、經濟科學和哲學領域，實現了最偉大的根本變革，建立了真正科學的宇宙觀和最徹底的社會革命論”。[83]可見，改革開放后，胡耀邦仍從唯物史觀、剩余價值論、科學社會主義三個組成部分，來揭示馬克思主義的內在結構。

3.對列寧主義體系的概括。

列寧主義是對馬克思主義的繼承與發展，既與馬克思主義一脈相承，又有自己獨特的體系，對此進行概括和詮釋，是經典作家紀念的內容之一。1926年，李大釗在列寧逝世兩周年紀念時，對列寧主義做了定位，認為“列寧主義是帝國主義時代無產階級革命的理論與策略”，[84]并肯定列寧聯合世界革命、以無產階級的黨治國、黨的制度是集權等主張，初步呈現了列寧主義的理論體系。彭述之在《列寧主義是否不適合于中國的所謂“國情”？》一文中認為，列寧主義是現代的馬克思主義或現代的共產主義，一方面是世界無產階級革命的理論和策略，特別是無產階級專政的理論和策略；另一方面是解放被壓迫民族和被壓迫農民群眾的理論和策略，即解決“民族問題”和“農民問題”的理論和策略。[85]將列寧主義的內容歸結為兩個方面，基本上是依據民主革命、民族革命的理路來概括的。1933年2月18日，中共中央在《為馬克思逝世五十周年紀念告民眾書》中指出：列寧主義是“革命馬克思主義的直接繼續與往前發展”，在無產階級革命與無產階級專政、蘇維埃政權、農民與土地、民族與殖民地、黨的學說、無產階級的戰略與策略、帝國主義與帝國主義戰爭、社會主義建設等問題上，“對于馬克思主義，都有許多新的貢獻”。[86]梳理列寧主義對馬克思主義的發展，實際上呈現了列寧主義體系的基本內容。新中國成立后的列寧紀念，盡管沒有對列寧主義體系直接進行概括，但實際上已涉及列寧主義體系的輪廓。1960年4月，為紀念列寧誕辰90周年，人民出版社編輯出版了六本列寧論述集，即《列寧論帝國主義是無產階級社會主義革命的前夜》《列寧論無產階級革命和無產階級專政》《列寧論民族解放運動》《列寧論戰爭與和平》《列寧論反對修正主義》《列寧論新型的革命的無產階級政黨》。六本論述集盡管未能涵蓋列寧主義的全部內容，但從當時現實需要出發展示了列寧主義體系的內容。

4.對馬克思主義與列寧主義關系的闡釋。

廣義而言，馬克思主義包含列寧主義；狹義來說，馬克思主義與列寧主義是既有聯系、又有區別的理論體系。中國共產黨人在紀念列寧時，對馬克思主義與列寧主義的關系進行了說明。1924年4月，斯大林在《論列寧主義基礎》的演講中，定義了何謂“列寧主義”。他說：“列寧主義是帝國主義和無產階級革命時代的馬克思主義。確切些說，列寧主義是無產階級革命的理論和策略，特別是無產階級專政的理論和策略。”[87]1925年1月，中共四大發表《對于列寧逝世一周年紀念宣言》時，認定“列寧主義就是資本帝國主義專權時代的馬克思主義”。[88]同年4月，瞿秋白在《列寧主義概論》一文中，稱列寧主義是“無產階級革命時的帝國主義時代的馬克思主義”，是“應用于俄國客觀情形之馬克思主義”。[89]很顯然，中共四大宣言、瞿秋白的論斷是依據斯大林的定義來詮釋什么是列寧主義。陳獨秀認為，“列寧主義自然就是馬克思主義，然而馬克思主義到了列寧，則更明了確定了，周密了，也擴大了”，其突出表現就是無產階級專政理論與國際民族運動理論。[90]陳獨秀既承認列寧主義與馬克思主義的關聯，又強調列寧主義對馬克思主義的發展，較之斯大林的表述更直白，并強調列寧國際民族解放運動理論對馬克思主義的發展。1933年3月，楊尚昆在《馬克思逝世五十周年紀念》一文中，也論及馬克思主義與列寧主義的關系。他說：“列寧主義是帝國主義和無產階級革命時代的馬克思主義。更確切地說：列寧主義是無產階級革命的理論和策略，特別是無產階級專政的理論和策略。”[91]可見，楊尚昆依然通過引用斯大林的觀點來申明馬克思主義與列寧主義的關系。

（二）對馬克思主義基本原理的闡釋

在紀念過程中，中國共產黨人結合對經典作家生平事業的介紹，闡釋了馬克思主義基本原理。主要包括如下幾個方面。

1.對唯物史觀的闡釋。

唯物史觀是馬克思主義哲學的重要成果，它科學地回答了社會歷史領域一系列重大問題，并為認識、改造社會提供了方法論指引。早期馬克思主義者借助經典作家紀念，對唯物史觀進行了闡釋。《新青年》出版的“馬克思研究”專號，轉載了《新中國》刊發的陳啟修《女子貞操的金錢價值》一文，并將標題改為《馬克思的唯物史觀與貞操問題》。文章結合文化變遷，說明了經濟基礎決定上層建筑的歷史唯物主義原理，闡釋了生產力在社會發展中的決定作用，肯定了唯物史觀的確立給社會科學領域帶來的革命性變革。顧兆熊在《新青年》“馬克思研究”專號刊發的《馬克思學說》一文，也對馬克思的唯物史觀進行了介紹，認為唯物史觀“是一種科學的歷史觀察法，是一種空前的社會哲學”，其大意是：“觀察人類社會，那最根本最原始的對象就是經濟。一切社會生活的基礎，只是共同出產；社會里一切變動的最終的原因，須在一時代的經濟里尋找。”[92]這種對于唯物史觀的理解，抓住了唯物史觀的根本，從經濟入手來考察社會變動的原因，是唯物史觀的本質要求。李大釗在《我的馬克思主義觀》一文中指出：馬克思的唯物史觀有二要點：其一是關于人類文化的經驗的說明；其二即社會組織進化論。“其一是說人類社會生產關系的總和，構成社會經濟的構造。這是社會的基礎構造。一切社會上政治的、法制的、倫理的、哲學的，簡單說，凡是精神上的構造，都是隨著經濟的構造變化而變化。”“其二是說生產力與社會組織有密切的關系。生產力一有變動，社會組織必須隨著他變動。”[93]李大釗主要是從生產力決定生產關系、經濟基礎決定上層建筑這一原理出發來把握唯物史觀的。陳獨秀在吳淞中國公學演講時，將唯物史觀的要旨歸結為說明人類文化之變動、說明社會制度之變動兩個方面，并對其內涵進行了具體闡釋。“社會生產關系之總和為構成社會經濟的基礎，法律、政治都建筑在這基礎上面。一切制度、文物、時代精神的構造都是跟著經濟的構造變化而變化的，經濟的構造是跟著生活資料之生產方法變化而變化的。不是人的意識決定人的生活，倒是人的社會生活決定人的意識”；“社會的生產力和社會制度有密切的關系，生產力有變動，社會制度也要跟著變動，因為經濟的基礎（即生產力）有了變動，在這基礎上面的建筑物自然也要或徐或速的革起命來”。[94]這兩段話，說明了唯物史觀的基本原理，也說明了人類文化變動、社會制度更替的原因。對于唯物史觀的創立，恩格斯完全歸功于馬克思的創造。柯柏年通過梳理《共產黨宣言》的基本思想后認為，“恩格斯是有力地參與唯物史觀之建立的”。[95]因此，20世紀40年代，中國思想界就已意識到：恩格斯以自己的智慧，參與了唯物史觀的創立。事實上，馬克思和恩格斯共同創立了唯物史觀，不能離開恩格斯來談唯物史觀的創立。

2.對剩余價值學說的詮釋。

剩余價值是馬克思主義經濟學的核心概念，馬克思通過分析剩余價值的創造、實現、分配，揭示了資本主義生產方式的本質。中國早期馬克思主義者借助經典作家紀念，對剩余價值學說進行了初步介紹。顧兆熊在《馬克思學說》一文中指出：經濟理論之中最“煩難”的是價值論，凡貨物的價值，由制造這貨物所用的“社會上需要的”或“平均的”工作數量而定；而“工人創造的，卻是被資本家攫取了，這就是‘贏余價值’”。[96]這里闡述的就是價值的決定和剩余價值的產生。李大釗在《我的馬克思主義觀》一文中指出：“馬氏的‘經濟論’有二要點：一‘余工余值說’，二‘資本集中說’。前說的基礎，在交易價值的特別概念。后說的基礎，在經濟進化的特別學理。”[97]李大釗所說的“余工余值說”即剩余價值學說。陳獨秀在吳淞中國公學演講時，對剩余價值學說也進行了介紹。他說，要明白馬克思所說的剩余價值是什么，首先要明白馬克思所指的價值是什么，其次要明白馬克思所說的勞動價值是什么及勞動價值如何定法。勞動價值包括“勞動力自身之價值”與“勞動生產品之價值”，勞動力商品的價值由“培養他所需的勞動分量”而定；勞動力所制造商品的價值“由制造時所需社會的勞動分量而定”。剩余價值“乃是貨物的價值與制造這貨物所費的價值之差額”；剩余價值“是在生產過程中成立的，不是在流通過程中成立的”。[98]陳獨秀力圖詮釋剩余價值的生產過程，將剩余價值學說通俗化。

3.對階級斗爭理論的詮釋。

階級斗爭理論在馬克思主義理論體系中占有基礎性地位，中國早期馬克思主義者對馬克思主義的接受往往是從階級斗爭理論開始的。經典作家紀念過程中，對馬克思主義基本原理的闡釋包括對階級斗爭理論的闡釋。李大釗在《我的馬克思主義觀》一文中，通過引用《共產黨宣言》中“從來的歷史都是階級競爭的歷史”及《政治經濟學批判》序言中“從來的歷史盡是在階級對立——固然在種種時代呈種種形式——中進行的”兩段話，說明了階級斗爭理論的基本內容。關于階級斗爭產生的原因，依據馬克思的觀點，在于“土地共有制崩壞以后，經濟的構造都建在階級對立之上”。李大釗認為，馬克思所說的階級，“就是經濟上利害相反的階級，就是有土地或資本等生產手段的有產階級，與沒有土地或資本等生產手段的無產階級的區別：一方是壓服他人掠奪他人的，一方是受人壓服，被人掠奪的。這兩種階級，在種種時代，以種種形式表現出來”。階級斗爭將與資本主義的生產方法同時告終。[99]這也就是說，階級沖突的根源是經濟沖突、利益沖突，隨著資本主義生產方式的終結，階級斗爭也將結束。陳獨秀將馬克思的階級斗爭理論歸結為兩個方面：“一切過去社會底歷史都是階級爭斗底歷史”；“階級之成立和爭斗崩壞都是經濟發展之必然結果”。[100]這一概括簡單明了，呈現了馬克思主義階級斗爭理論的基本觀點。

（三）對列寧主義基本原理的介紹

在經典作家紀念過程中，對列寧主義基本原理的介紹，主要集中在如下幾個方面。

1.對無產階級專政理論的概括。

列寧對于無產階級專政的必要性、無產階級專政的性質和形式、鞏固無產階級專政的措施等問題進行了系統闡釋，發展了馬克思、恩格斯的無產階級專政學說，成為列寧主義的重要原理。瞿秋白在《列寧主義概論》一文中，對列寧的無產階級專政理論進行了介紹。在他看來，“無產階級獨裁制論，可以分三個方面來說明：一、無產階級獨裁制是無產階級革命之工具；二、無產階級獨裁制是無產階級對于資產階級之統治；三、蘇維埃制度，是無產階級獨裁制之國家的形式”。[101]這里所說的“無產階級獨裁制”，即無產階級專政，瞿秋白將無產階級專政視為革命工具和對資產階級的統治，揭示了無產階級專政的實質；對蘇維埃制度的介紹，也為中國蘇維埃政權的建立做了鋪墊。

2.對民族解放理論的闡釋。

列寧十分關注殖民地半殖民地和被壓迫民族爭取民族獨立、民族解放的運動。陳獨秀在《列寧主義與中國民族解放運動》一文中，對列寧關于國際民族運動的理論進行了概括，主要包括：全世界一切有色無色人種的；行動上幫助民族解放運動；由被壓迫者革命而分立，而自建國家；被壓迫的民族共同反對帝國主義的國際問題；聯合被壓迫的民族運動和被壓迫的階級運動——推翻國際帝國主義；各民族間在政治上應該是自由分立的，在經濟上應該是協作而統一的。陳獨秀強調：“世界上一切被壓迫的殖民地及被壓迫的國家，他們的民族運動，只有依照列寧這樣偉大的周到的意見而行，才能夠徹底的解決，才能夠得著真正自由。”[102]因此，陳獨秀在梳理列寧民族解放理論內容的同時，闡明了列寧民族解放理論的意義。《新青年》出版的“列寧號”，刊載了魏琴的《列寧、殖民地民族與帝國主義》一文，稱列寧是“人類一切解放的象征”，紀念列寧有利于“振作被壓迫民族反帝國主義奮斗的勇氣”。紀念列寧，應特別關注兩點：“第一，列寧如何教導西方的無產階級反抗自己資本的政府，以達到東方被壓迫民族的解放；第二，列寧以為東方民族解放運動對于世界革命，有如何偉大的意義。”[103]魏琴提示了列寧民族解放理論的核心內容，有利于中國民眾理解、接受這一理論。

3.對群眾觀點的詮釋。

列寧對群眾在歷史發展進程、社會主義建設中的作用，對領袖與群眾、黨與群眾的關系等問題，進行了系統論述。1944年1月23日，為紀念列寧逝世20周年，《解放日報》發表《列寧論群眾觀點》一文，對列寧的群眾觀點進行了具體介紹。主要內容包括：政治開始于千百萬群眾所在的地方，領導與群眾相結合；群眾經驗、群眾覺悟、群眾力量、群眾領袖；應該怎樣看待群眾的“落后”；群眾不怕帶槍的人；只有依賴群眾才是真正的社會主義者；發展多樣性的群眾競賽；群眾大會的民主與工作時間內的個人獨裁；再三不倦地用群眾與司法的力量鏟除官僚主義的野草；依靠群眾來清洗自己的隊伍，脫離脫離群眾者。[104]這篇文章呈現了列寧群眾觀點的基本內容，對于中國共產黨富有啟迪意義。1990年4月22日，《人民日報》為紀念列寧誕辰120周年而刊發的社論，對列寧群眾觀點做出了新的概括，揭示了列寧群眾觀點的當代價值，從一個側面說明了列寧主義并沒有過時。

4.對建黨思想的介紹。

列寧結合俄國黨的建設實踐，對無產階級政黨的性質任務、綱領策略、組織原則、團結統一、批評與自我批評等問題進行了深入思考，提出了一系列關于無產階級政黨的新思想、新觀點。瞿秋白在《列寧主義概論》一文中，從“黨是無產階級之先進的戰隊”“黨是工人階級有組織的戰隊”“黨是無產階級的階級組織之最高形式”“黨是無產階級獨裁制的工具”“黨應當代表革命的統一意志，內部決不能再有許多小團體或小組織”“黨應當肅清內部的機會主義派的分子方能鞏固”六個方面，對列寧的建黨思想進行了介紹。在此基礎上，瞿秋白指出：“無產階級必須有這樣的革命政黨，方才能盡自己社會革命的使命，實行無產階級獨裁制，引導全人類入社會主義之域；無產階級必須有這樣的政黨，方才能在這帝國主義的時期，推翻那強有力的敵人——世界資產階級。”[105]瞿秋白對列寧建黨思想的概括，對無產階級政黨建設重要性的闡釋，有利于中國共產黨人把握黨的建設的關鍵環節，認識黨的建設的戰略意義。1990年4月22日，《人民日報》為紀念列寧誕辰120周年刊發的社論，對列寧建黨思想進行了新的詮釋。社論說：“列寧的建黨學說，是列寧主義的重要組成部分。他指出，無產階級在爭取政權的斗爭中，除了組織而外，沒有別的武器；黨是階級的覺悟的、先進的階層，是階級的先鋒隊；只有工人階級的政黨即共產黨，才能領導無產階級和全體勞動群眾。他特別強調在革命和建設中必須堅持黨的領導，指出國家政權的全部政治經濟工作都是由工人階級的覺悟的先鋒隊——共產黨領導的。他指出，一個政黨在它的存亡問題上是不能容許有絲毫動搖的，是不能容許同那些可能把它埋葬掉的人做任何妥協的。”[106]這一概括，彰顯了列寧建黨思想的時代意義。

5.對工會、農民問題、婦女解放理論的闡釋。

列寧在領導俄國革命、建設的過程中，重視工會建設，注意發揮工會作用。鄭超麟在《列寧與職工運動》一文中，介紹了列寧關于工會的理論，使中國共產黨人認識到組織工會的必要性與開展職工運動的方法。農民是俄國革命的同盟軍，列寧對于解決農民土地、解決工農矛盾、引導農民走社會主義道路、提高農民文化素質等問題進行了探討。謝文錦在《列寧與農民》一文中，介紹了列寧關于農民問題的理論。文章認為，列寧之所以能領導俄國革命取得勝利，一個重要原因在于“能夠注意到農民的心理和利益，和農民聯合起來共同去奮斗”。[107]文章側重從工人和農民聯合起來共同去奮斗、農民土地問題、工業和農業同時發展等方面，介紹了列寧關于農民問題的理論。列寧是婦女解放的倡導者、行動者。1927年1月21日，白麗在《向導》出版的“列寧逝世三周年紀念特刊”發表《列寧與婦女解放》一文，介紹了列寧的婦女解放理論。文章說：“列寧是世界無產階級首領中第一個消滅家庭中和社會中不平等的人，所以十月革命之后，他立刻號召全俄國人從事實上解放婦女。”為使婦女解放事業能夠切實進行，列寧主張婦女參加國家的政治生活和社會生活；婦女不能參加政治生活，其主要障礙物仍是家務工作，創設模范的住宅飯堂等，這是解放婦女家務工作的辦法；蘇維埃政權盡力使男女平等，并鏟除婦女受壓迫的根源；俄國婦女已經取得的地位，正是現在資本主義國家婦女所夢想的。[108]這里對列寧婦女解放理論與實踐的闡釋，既有利于中國婦女運動的開展，也有利于中國婦女親近列寧、敬畏列寧。

經典作家紀念涉及馬克思主義基本原理的多個方面，這種詮釋和介紹促進了馬克思主義基本原理在中國的傳播，增進了中國民眾、中國共產黨人對馬克思主義基本原理的認知與理解。

四 經典作家紀念與馬克思主義中國化

對于中國共產黨人而言，傳播、接受馬克思主義的目的在于運用馬克思主義解決中國的實際問題，實現馬克思主義的創新和發展。正因為如此，紀念經典作家的過程，成為推動馬克思主義中國化的過程。

（一）揭示馬克思主義的中國意義

馬克思、恩格斯關注中國革命，先后撰寫了《中國革命和歐洲革命》《俄國的對華貿易》《英人在華的殘暴統治》《波斯和中國》《鴉片貿易史》《英中條約》《中國和英國的條約》《俄國在遠東的成功》《新的對華戰爭》《對華貿易》等文章、評論。中國共產黨在紀念經典作家的過程中，注意說明馬克思、恩格斯對中國問題的關注和研究，以彰顯馬克思主義對于解決中國問題的意義，增強馬克思主義的吸引力、解釋力。

1926年4月，中共中央就5月各紀念日的宣傳發表通告，強調5月5日是馬克思誕生的紀念日，在我們一切定期或不定期出版物上，公開或秘密的集會上，須借此機會說明馬克思主義是否能解決中國問題，馬克思主義與中國革命運動的關系，并答復各方面對于馬克思主義之曲解和誤會。[109]當時，社會上有人以馬克思主義不適合中國國情為由，反對馬克思主義在中國傳播，中國共產黨力圖通過經典作家紀念，詮釋馬克思主義與中國革命的關聯，說明馬克思主義對于中國革命的意義。《中共中央關于紀念馬克思逝世五十周年的決議》指出：“馬克思主義和列寧主義已成了全世界無產階級和一切勞苦群眾爭求解放的旗幟和武器。我們黨應比前加倍努力與更廣泛地將馬克思主義和列寧主義灌輸到中國勞苦群眾中去，來武裝他們，以爭取偉大的解放。”并且要求“切勿一般地抽象地進行馬克思主義和列寧主義的宣傳，要將這一思想和理論戰線上的工作與中國革命的迫切任務聯系起來。”[110]因此，在紀念過程中，中國共產黨人注意結合中國革命的任務來闡釋、宣傳馬克思主義，使馬克思主義貼近中國國情、貼近民眾的實際生活。1938年5月5日，《新華日報》刊發社論強調：“馬克思是中國人民最熱烈的同情者，當他在世的時候，他是第一個用科學的方法研究中國問題和中國社會的理論家和政治家。他曾經對于販毒的鴉片貿易，表示強烈的反對，他曾經對于鴉片戰爭、對于亞羅船事件、對于英法聯軍，表示痛切的憤慨；他曾經對于太平天國運動、對于中國人民反抗外國的侵略者，表示熱烈的同情；他曾經對于中國的對外貿易，對于中國的社會經濟結構，作過科學的分析和研究。從他的結論中得出了警告侵略者和指出中國人民斗爭的目標——‘中華民國——自由平等博愛’。”[111]馬克思主義產生于西方，是西方歷史傳統、文化積淀、社會現實的產物，似乎與中國的關系不大。社論通過具體羅列馬克思對中國問題的同情和關切，說明了馬克思主義與中國的關聯及對中國革命的指導意義。凱豐也認為，馬克思不僅對于西歐民族問題表示熱烈同情，而且對于東方被壓迫民族尤其是中國民族解放運動同樣表示熱烈同情。紀念馬克思，“應當研究馬克思所遺給我們的科學社會主義，從他的偉大不朽的著作中，學習得被壓迫民族求解放的科學的理論，這是保證抗戰勝利的重要方法”。[112]新中國成立后，《人民日報》為紀念馬克思逝世70周年刊發的社論仍然強調：“馬克思在他那個時代，對于被壓迫民族的解放斗爭，對于中國人民的解放事業寄予了無限的關懷。”[113]闡釋馬克思、恩格斯對于中國民族解放的同情與關切，既有利于拉近馬克思主義與中國民眾的心理距離，也為馬克思主義指導中國革命的合法性提供了支撐。既然馬克思主義包含中國民族解放的思想，以馬克思主義指導中國革命也就成為天經地義的事情。

列寧對中國的民族解放運動更為關注，中國共產黨人在紀念列寧時，注意揭示列寧主義對于中國民族解放運動的意義。1925年1月21日，為紀念列寧逝世一周年，陳獨秀發表告中國民眾書。他說：“列寧的外表，象一個很樸素的教授，又象一個很活潑的工人；他的內心貯藏了對于全世界被壓迫者的同情熱淚，他不但同情于被壓迫的工人農民階級，指導全世界的階級爭斗，他并且同情于被壓迫的弱小民族，指導全世界的民族爭斗。”[114]自義和團事件起，列寧即表示深厚同情于中國人，攻擊他本國政府非常嚴厲；列寧對于中國的辛亥革命，表示滿腔同情；列寧對于列強扶助袁世凱造成中國的反動政局，曾在《真理報》上進行批評。這些事實說明列寧“對于中國及中國民眾之同情是何等誠摯”。[115]陳獨秀提出，現在全世界人類對壘的形式是壓迫者與被壓迫者的對抗，“我們若真要紀念列寧，永遠紀念列寧，只有接受列寧遺訓——聯合全世界被壓迫者，向全世界壓迫者作戰，為脫離被壓迫的地位而戰”。[116]陳獨秀在肯定列寧關注世界民族解放運動的同時，重點說明了列寧對于中國民族解放運動的同情和支持。1943年1月21日，為紀念列寧逝世19周年，《解放日報》發表社論指出：列寧非常注意東方被壓迫民族和中國人民的解放，“中國革命的根本思想，中國共產黨的根本路線，是列寧所規定的”。“我們有許多事情還辦得不太好，中國人民和中國共產黨還需要努力來克服自己的許多缺點。我們應該多多去請教那位革命中的‘圣人’列寧。”[117]揭示列寧主義對于中國革命、中國共產黨的意義，既有利于解決中國革命的實際問題，也有利于列寧主義在中國的傳播和運用。

（二）詮釋對待馬克思主義的科學態度

運用馬克思主義解決中國的具體問題，要求正確對待馬克思主義，而教條主義、主觀主義將妨礙馬克思主義指導作用的發揮。如何科學對待馬克思主義？借助經典作家紀念，中國共產黨人表明了基本觀點和態度。

1932年馬克思誕辰紀念前夕，慧素在《為馬克思主義而斗爭》一文中指出：“革命的馬克思主義決不是我們武斷的教義，也不是學究先生的公式，它是世界革命運動的總結，是實際斗爭的方針。離開了實際的具體的行動，便不配說馬克思主義的理論；離開了實際的具體的理論，便不會有革命的行動。”[118]這里強調結合具體實際運用馬克思主義，不能把馬克思主義當作教條與公式。1939年1月，實甫在《掌握創造性的馬克思主義》一文中提出：“列寧把馬克思主義不看做教條、不看做一般公式，而看做行動底指導”，所以，“他對于馬克思主義作了偉大的發展”，并“敢于以許多適應于新的歷史條件的新公式來代替馬、恩著作中某些過了時的舊公式”。[119]實甫主張根據新的歷史條件、時代要求創造性地發展馬克思主義，這是對待馬克思主義的科學態度。1942年1月21日，《解放日報》為紀念列寧逝世18周年發表社論《掌握馬列主義的鎖鑰》。社論批評了“掌握馬列主義，就是背誦馬列主義典籍上的詞句，遇到困難，便把這些成語引證出來”的錯誤觀點，指出：“真正的馬列主義武器，不是馬列主義個別的現成的結論，而是馬列主義的立場和方法。只有馬列主義的立場和方法，才是‘放之四海而皆準’的法寶，只有應用這種立場和方法，才能認識我們的現實，解決我們的問題。個別的公式和成語是僵硬的，死氣沉沉的，立場和方法，是創造的，生機勃勃的。前者是軀殼，后者才是靈魂。由此可見，學會馬列主義的立場和方法，是共產黨人完成一切革命任務的首要條件，同時也就是共產黨人第一等重要的責任。”社論強調調查研究的重要性，認為它是“馬列主義理論和中國實踐的活生生的統一”，是“克服教條主義與主觀主義的抗毒素”，“加強調查研究，加強學習馬列主義方法，是全黨當前最重要的任務”。[120]實現馬克思主義與中國實際相結合，既要掌握馬克思主義的立場方法，又要通過調查研究把握中國實際、中國國情，這是馬克思主義中國化的要領所在。

（三）表達解決中國實際問題的主張

馬克思主義中國化的關鍵在于運用馬克思主義解決中國的實際問題。在紀念經典作家的過程中，中國共產黨人注意運用馬克思主義解答中國革命、建設、改革過程中面臨的一系列問題，以彰顯馬克思主義的指導意義。

1924年2月2日，惲代英在《列寧與中國的革命》一文中提出：“從列寧所說的與列寧所做的都告訴了我們，我們若是有了一個有主義有紀律的黨，我們若是用這個黨去宣傳與組織工人農人兵士革命的團結，我們可以成功革命。革命的同志，要集中力量，整齊步伐，而且要得著勞兵農的贊助擁護，然后才有真正的成功。”[121]這就借助紀念列寧，說明了無產階級政黨領導、人民群眾支持對于中國革命勝利的意義，闡述了新民主主義革命的基本問題。1927年1月21日，彭述之在《列寧主義是否不適合于中國的所謂“國情”？》一文，批評了國民黨右派所謂中國有自己的“國情”、列寧主義不適合于中國的言論，并依據列寧主義的理論和策略，提出了中國革命的“根本原則”：中國國民革命是世界革命之一部分；中國的工人階級是革命的先鋒隊；中國的革命應該擁護大多數農民的利益到底；完全承認國內一切民族平等。[122]這些原則既源于列寧主義，又包含中國共產黨人的創造，明確了中國革命的性質、領導權、力量來源等問題。華西園在《恩格斯論民族問題》一文中，依據恩格斯關于各民族自求解放的原則，對中國抗戰應該依靠的力量進行了闡釋。他提出：“中國的抗戰應該主要是靠自己的力量，對于國際的援助，當然應該努力爭取，但絕對不應有所依賴，要知道：中國民族的命運，應該由中國人民自己來決定，而事實亦已證明中國是有充足的力量可以達到民族解放的目的，問題只在能否加強團結與力求進步以發揮自己的民族潛力而已。”[123]這就依據恩格斯的民族解放理論，說明了爭取抗戰勝利的方針。黎平在《紀念中國人民的偉大朋友——恩格斯》一文中，借助恩格斯對于中華民族自衛戰爭的態度，表達了對于抗戰的主張。他說：“恩格斯認清中華民族只有從民族革命戰爭中求得自己的解放，所以他和馬克思一起最懇摯地贊揚擁護中國民族抵抗外國強盜侵略的自衛戰爭。”文章依據恩格斯的觀點，提出了爭取中華民族自衛戰爭勝利的主張：掃除殘破腐化現象，發動全中國的民族狂熱情緒；堅持持久戰，運用我們民族所善于運用的戰略、戰術；發揚艱苦奮斗、英勇犧牲的精神。[124]可見，中國共產黨人在紀念經典作家的過程中，注意結合經典作家的思想，來表達解決中國革命具體問題的方案。

同時，中國共產黨人注意利用經典作家紀念，總結中國共產黨的理論創造。1939年1月，實甫在《掌握創造性的馬克思主義》一文中提出：中國共產黨人將馬列主義運用于中國具體環境，對馬列主義的創造性發展，主要有四個方面，即關于建立民族統一戰線問題、關于革命的武裝力量問題、關于革命的軍事戰略和戰術問題、關于資產階級民主革命中的領導權問題。實甫強調：運用馬列主義的革命理論“分析中國具體環境和社會特點，一句話，使馬列主義中國化，還是擺在中國馬列主義者面前的一個主要任務”。[125]這就結合經典作家紀念，總結了馬克思主義中國化的理論成果，申明了馬克思主義中國化的歷史任務。

新中國成立后，中國共產黨人結合經典作家紀念，闡明了社會主義建設面臨的重要問題。1960年4月，《人民日報》刊發的社論《沿著偉大列寧的道路前進》指出：“在紀念列寧誕生九十周年的時候，中國人民的主要任務是什么呢？我們認為，主要的有三個方面的任務，這就是建設社會主義的任務，爭取世界和平的任務，團結國際友人的任務。”社論不僅提出任務，而且對于任務進行了具體闡釋。如社論提出：“中國人民當前的第一個任務，就是高速度地發展我國的社會主義建設，在不長的時間內把我國建成為一個具有高度發展的現代工業、現代農業和現代科學文化的偉大的社會主義國家。完成這個任務，不但對于中國人民具有決定性的意義，對于世界人民的和平和社會主義事業，也有顯著的巨大的意義。”[126]這就借助列寧紀念，明確了社會主義建設的目標、社會主義建設所需要的國際環境和國際條件。

改革開放后，中國共產黨仍借助經典作家紀念，表達改革主張、發展愿望。胡耀邦在馬克思逝世100周年紀念大會上提出：“馬克思、恩格斯所開創的共產主義運動在今天中國的中心任務已經是：為全面開創社會主義現代化建設的新局面，為建設一個具有高度民主、高度文明的現代化的社會主義強國而奮斗。”[127]這里借馬克思逝世100周年紀念，重申了中共十二大提出的奮斗目標和發展任務。知識分子問題關系改革、發展力量的凝聚，是新的歷史時期需要澄清的問題。胡耀邦在馬克思逝世100周年紀念大會上，通過反思1957年以來對待知識、知識分子“左”的錯誤，闡明了在知識和知識分子問題上的正確態度和政策。

總之，經典作家紀念是中國共產黨紀念活動的重要方面，對于塑造經典作家形象、促進馬克思主義在中國的傳播，實現馬克思主義中國化，具有不容忽視的意義。

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[1] 本文為2015年國家社科基金重大項目“中國共產黨紀念活動史的文獻整理與研究”（項目批準號：15ZDB044）的成果。

[2] 華南師范大學馬克思主義學院教授。

[3] 《李大釗全集》第2卷，人民出版社，2006，第335頁。

[4] 當期標明的出版時間是1919年5月，實際出版時間可能是1919年9月。

[5] 中共中央文獻研究室、中央檔案館編《建黨以來重要文獻選編》第1冊，人民出版社，2011，第71頁。

[6] 任建樹、張統模、吳信忠編《陳獨秀著作選》第2卷，上海人民出版社，1993，第364頁。

[7] 中共中央宣傳部辦公廳、中央檔案館編《中國共產黨宣傳工作文獻選編》第1冊，學習出版社，1996，第568～569頁。

[8] 彭述之：《五五紀念與中國》，《人民周刊》第11期，1926年5月。

[9] 中共中央文獻研究室、中央檔案館編《建黨以來重要文獻選編》第10冊，人民出版社，2011，第126～127頁。

[10] 《為馬克思逝世五十周年紀念告民眾書》，《紅旗周報》第58期，1933年3月。

[11] 楊尚昆：《馬克思逝世50周年紀念》，《斗爭》第4期，1933年3月。

[12] 中共中央黨史研究室編《楊尚昆年譜（1907～1998）》（上），中共黨史出版社，2007，第70頁。

[13] 《建黨以來重要文獻選編》第10冊，第125頁。

[14] 中共中央文獻研究室、中央檔案館編《建黨以來重要文獻選編》第17冊，人民出版社，2011，第224頁。

[15] 《德國統一社會黨中央委員會關于宣布一九五三年為卡爾·馬克思紀念年的決定》，《人民日報》1953年3月14日。

[16] 中共中央宣傳部辦公廳、中央檔案館編《中國共產黨宣傳工作文獻選編》第3冊，學習出版社，1996，第549頁。

[17] 《用馬克思主義理論來指導我們的國家建設工作——紀念馬克思誕生一百三十五周年》，《人民日報》1953年5月5日。

[18] 參見崔奇《我所親歷的中蘇大論戰》，人民日報出版社，2009，第57頁。

[19] 黎平：《紀念中國人民的偉大朋友——恩格斯》，《解放》第47期，1938年8月。

[20] 《編后記》，《群眾》第5卷第13、14期合刊，1940年12月5日。

[21] 中共中央文獻研究室、中央檔案館編《建黨以來重要文獻選編》第2冊，人民出版社，2011，第269頁。

[22] 何史文：《紀念列寧》，《紅旗周報》第27期，1931年12月。

[23] 中共中央文獻研究室、中央檔案館編《建黨以來重要文獻選編》第8冊，人民出版社，2011，第384頁。

[24] 參見胡國勝《革命與象征：民主革命時期“列寧符號”的建構與傳播》，《黨史研究與教學》2012年第3期。

[25] 張如心：《列寧與中國人民解放的事業》，《解放》第62期，1939年1月。

[26] 實甫：《掌握創造性的馬克思主義》，《解放》第123期，1939年1月。

[27] 《掌握馬列主義的鎖鑰》，《解放日報》1942年1月21日。

[28] 胡喬木：《列寧活著呢》，《解放日報》1943年1月21日。

[29] 《中國共產黨宣傳工作文獻選編》第3冊，第916頁。

[30] 新華社：《中國共產黨中央委員會舉行大會 紀念列寧誕生八十五周年》，《人民日報》1955年4月22日。

[31] 新華社：《全國各地紀念偉大列寧的誕辰》，《人民日報》1955年4月23日。

[32] 參見中共中央文獻研究院編《鄧小平年譜（1904～1974）》（下），中央文獻出版社，2009，第533～1540頁。

[33] 中央檔案館、中共中央文獻研究室編《中共中央文件選集》第33卷，人民出版社，2013，第558頁。

[34] 《人民日報》、《紅旗》雜志、《解放軍報》編輯部：《列寧主義，還是社會帝國主義？——紀念偉大列寧誕生一百周年》，《人民日報》1970年4月22日。

[35] 《永遠堅持理論與實踐的統一——紀念列寧誕辰一百二十周年》，《人民日報》1990年4月22日。

[36] 劉秉麟：《馬克思傳略》，《新青年》第6卷第5號，1919年5月。

[37] 淵泉：《馬克思奮斗生涯》，《新青年》第6卷第5號，1919年5月。

[38] 李季：《馬克思傳及其學說自序》，《新青年》（季刊）第3期，1924年8月1日。

[39] 參見劉霞《對李季所著中國首部長篇〈馬克思傳〉的研究》，《河南社會科學》2014年第1期。

[40] 溫濟澤：《馬克思的生平》，《解放日報》1943年5月5日。

[41] 葆荃：《恩格斯的生平、著作及其事業》，《群眾》第5卷第13、14期合刊，1940年12月5日。

[42] 梓年：《現代社會主義底創立者》，《群眾》第5卷第13、14期合刊，1940年12月5日。

[43] 魏琴：《列寧不死》，《向導》第99期，1925年1月21日。

[44] 蔣光赤：《列寧年譜》，《新青年》（季刊）第1號，1925年4月22日。

[45] 徐律：《介紹“列寧故事”》，《解放日報》1943年4月12日。

[46] 張先飛：《尋墓者的足跡——藍英年教授訪談錄》，《文藝研究》2005年第4期。

[47] 《列寧為黨的統一而斗爭》，《解放日報》1944年1月21日。

[48] 柯柏年：《馬克思之為人》，《解放》第127期，1941年4月。

[49] 農泉：《馬克思的學習精神》，《群眾》第7卷第6期，1942年3月30日。

[50] 柯柏年：《馬克思的科學態度》，《解放日報》1943年5月5日。

[51] 《沒有比他更真實的人——紀念馬克斯一二五年誕辰》，《群眾》第8卷第8期，1943年5月1日。

[52] 中央文獻研究室編《十二大以來重要文獻選編》（上），人民出版社，1986，第299頁。

[53] 《惲代英全集》第6卷，人民出版社，2014，第100、101頁。

[54] 中國李大釗研究會編《李大釗全集》第4卷，人民出版社，2006，第393頁。

[55] 中國李大釗研究會編《李大釗全集》第5卷，人民出版社，2006，第93頁。

[56] 中國李大釗研究會編《李大釗全集》第5卷，第93、94頁。

[57] 《遵守革命秩序》，《解放日報》1943年4月12日。

[58] 《列寧的科學工作方法》，《解放日報》1946年1月21日。

[59] 李季：《馬克思傳及其學說自序》，《新青年》（季刊）第3期，1924年8月1日。

[60] 《為馬克思逝世五十周年紀念告民眾書》，《紅旗周報》第58期，1933年3月。

[61] 楊尚昆：《馬克思逝世五十周年紀念》，《斗爭》第4期，1933年3月。

[62] 《紀念孫中山與馬克思》，《新中華報》1939年3月13日。

[63] 《紀念兩個偉人孫中山與馬克斯》，《新中華報》1940年3月12日。

[64] 凱豐：《馬克思與中國》，《解放》第36期，1938年5月，第4頁。

[65] 溫濟澤：《馬克思的生平》，《解放日報》1943年5月5日。

[66] 《沒有比他更真實的人——紀念馬克斯一二五年誕辰》，《群眾》第8卷第8期，1943年5月1日。

[67] 《加緊學習馬克思列寧主義——紀念馬克思逝世七十周年》，《人民日報》1953年3月14日。

[68] 中央文獻研究室編《十二大以來重要文獻選編》（上），第291頁。

[69] 中國李大釗研究會編《李大釗全集》第4卷，第393頁。

[70] 《建黨以來重要文獻選編》第2冊，第29頁。

[71] 楊尚昆：《馬克思逝世五十周年紀念》，《斗爭》第4期，1933年3月。

[72] 張如心：《列寧與中國人民解放的事業》，《解放》第62期，1939年1月。

[73] 《紀念世界革命導師——列寧》，《新中華報》1940年1月24日。

[74] 參見《列寧是俄國共產黨（布）底組織者和領袖》編者按，《解放日報》1944年1月21日。

[75] 《人民日報》編輯部：《沿著偉大列寧的道路前進》，《人民日報》1960年4月22日。

[76] 《人民日報》、《紅旗》雜志、《解放軍報》編輯部：《列寧主義，還是社會帝國主義？——紀念偉大列寧誕生一百周年》，《人民日報》1970年4月22日。

[77] 彭述之：《五五紀念與中國》，《人民周刊》第11期，1926年5月。

[78] 《為馬克思逝世五十周年紀念告民眾書》，《紅旗周報》第58期，1933年3月。

[79] 《紀念馬克思和孫中山》，《新華日報》1938年5月5日。

[80] 淵泉：《馬克思的唯物史觀》，《新青年》第6卷第5號，1919年5月。

[81] 顧兆熊：《馬克思學說》，《新青年》第6卷第5號，1919年5月。

[82] 王南：《學習列寧著的“卡爾·馬克思”》，《人民日報》1953年5月5日。

[83] 中央文獻研究室編《十二大以來重要文獻選編》（上），第292～293頁。

[84] 中國李大釗研究會編《李大釗全集》第5卷，第94頁。

[85] 彭述之：《列寧主義是否不適合于中國的所謂“國情”？》，《向導》第184期，1927年1月21日。

[86] 《為馬克思逝世五十周年紀念告民眾書》，《紅旗周報》第58期，1933年3月。

[87] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編《斯大林選集》（上），人民出版社，1979，第185頁。

[88] 中共中央文獻研究室、中央檔案館編《建黨以來重要文獻選編》第2冊，第269頁。

[89] 瞿秋白：《列寧主義概論》，《新青年》（季刊）第1號，1925年4月22日。

[90] 任建樹、張統模、吳信忠編《陳獨秀著作選》第2卷，第866頁。

[91] 楊尚昆：《馬克思逝世五十周年紀念》，《斗爭》第4期，1933年3月。

[92] 顧兆熊：《馬克思學說》，《新青年》第6卷第5號，1919年5月。

[93] 中國李大釗研究會編《李大釗全集》第3卷，第27頁。

[94] 任建樹、張統模、吳信忠編《陳獨秀著作選》第2卷，第354～355頁。

[95] 柯柏年：《關于〈共產黨宣言〉》，《解放》第122期，1941年1月。

[96] 顧兆熊：《馬克思學說》，《新青年》第6卷第5號，1919年5月。

[97] 中國李大釗研究會編《李大釗全集》第3卷，第36頁。

[98] 任建樹、張統模、吳信忠編《陳獨秀著作選》第2卷，第350～352頁。

[99] 中國李大釗研究會編《李大釗全集》第3卷，第29、30頁。

[100] 任建樹、張統模、吳信忠編《陳獨秀著作選》第2卷，第356頁。

[101] 瞿秋白：《列寧主義概論》，《新青年》（季刊）第1號，1925年4月22日。

[102] 任建樹、張統模、吳信忠編《陳獨秀著作選》第2卷，第866、867頁。

[103] 魏琴：《列寧、殖民地民族與帝國主義》，《新青年》（季刊）第1號，1925年4月22日。

[104] 《列寧論群眾觀點》，《解放日報》1944年1月23日。

[105] 瞿秋白：《列寧主義概論》，《新青年》（季刊）第1號，1925年4月22日。

[106] 《永遠堅持理論與實踐的統一——紀念列寧誕辰一百二十周年》，《人民日報》1990年4月22日。

[107] 謝文錦：《列寧與農民》，《新青年》（季刊）第1號，1925年4月22日。

[108] 白麗：《列寧與婦女解放》，《向導》第184期，1927年1月21日。

[109] 《中國共產黨宣傳工作文獻選編》第1冊，第715頁。

[110] 《建黨以來重要文獻選編》第10冊，第123頁。

[111] 《紀念馬克思和孫中山》，《新華日報》1938年5月5日。

[112] 凱豐：《馬克思與中國》，《解放》第36期，1938年5月。

[113] 《加緊學習馬克思列寧主義——紀念馬克思逝世七十周年》，《人民日報》1953年3月14日。

[114] 任建樹、張統模、吳信忠編《陳獨秀著作選》第2卷，第830頁。

[115] 任建樹、張統模、吳信忠編《陳獨秀著作選》第2卷，第832頁。

[116] 任建樹、張統模、吳信忠編《陳獨秀著作選》第2卷，第833頁。

[117] 胡喬木：《列寧活著呢》，《解放日報》1943年1月21日。

[118] 慧素：《為馬克思主義而斗爭》，《紅旗周報》第39期，1932年5月。

[119] 實甫：《掌握創造性的馬克思主義》，《解放》第123期，1939年1月。

[120] 《掌握馬列主義的鎖鑰》，《解放日報》1942年1月21日。

[121] 惲代英：《惲代英全集》第6卷，人民出版社，2014，第102～103頁。

[122] 彭述之：《列寧主義是否不適合于中國的所謂“國情”？》，《向導》第184期，1927年1月。

[123] 華西園：《恩格斯論民族問題——為紀念恩格斯誕生一百二十周年而作》，《群眾》第5卷，第13、14期合刊，1940年12月5日。

[124] 黎平：《紀念中國人民的偉大朋友——恩格斯》，《解放》第47期，1938年8月。

[125] 實甫：《掌握創造性的馬克思主義》，《解放》第123期，1939年1月。

[126] 《人民日報》編輯部：《沿著偉大列寧的道路前進》，《人民日報》1960年4月22日。

[127] 中央文獻研究室編《十二大以來重要文獻選編》（上），第312頁。