教導子女人性與獸性相結合

我們現在提出一個問題：某小姐和男友熱戀，她非常愛男友，也相信男友非常愛她。當男友提出要求，要和她發生性關系時，她應不應該答應？各位的第一反應，恐怕是這種問題不會發生在親子關系上面，因為子女不可能拿這種問題向父母請教。年輕人遇到這樣的困惑，通常會問老師、問同學、問朋友，有的甚至任何人都不問，自己想想便做出決定；有的想都不想，高興都來不及，就滿口答應；更新潮的，則是反過來要男友和她發生性關系。

就算子女拿這個問題向父母請教，相信很多父母也答不出來。放眼今日社會，非夫妻的男女關系逐漸司空見慣：大學女生兼差當應召女郎，中學女生上網要求援交。性行為的放任，使很多人認為婚前性行為簡直不算什么。這種觀念和行為剛開始還是歐美人士的專利，沒過多久便流行全世界。在性事方面，甚至有些人的惡劣行徑實在比禽獸還不如。性教育好像永遠在背黑鍋，成為大家交相指責的對象，也成為光怪離奇的性泛濫的借口。

我們應該了解，像這一類的教育，必須采取“矯枉過正”的方式，盡量拉得緊一些。孔子說的“取法乎上，才能得其中”應該是這個意思。否則稍微放松，就會造成今日這種不可收拾的局面。因此這一點非常值得性教育工作者警惕，我們大家更應該小心。

筆者在大學教學多年，當然也遇到過女生詢問類似的問題。筆者一向主張三分法，通過第三者的意見來避開雙方當事人的尷尬。記得當時所引用的答案，是旅美哲學家吳森教授的一番話，他這樣說過：“假如我反對婚前性行為，一定會招來不必要的辯論，也許以后沒有人來選我的課。要是我贊成婚前性行為，那只不過是隨波逐流，人云亦云，卑無高論。”他采用中國式溝通方法，先“道可道，非常道”一番，接著才說：“事情沒有這么簡單，要看你們兩人愛的性質來決定。大體而言，愛可以分為兩大類。一種愛是以‘關心’或‘顧念’（英文可用concern來表達）為主的；另一種愛是‘探究’和‘好奇’（英文可用wonder來表達）的成分居多。假如你們兩人互相關注、互相珍重，已經有做夫妻的準備了，這樣的愛才可能是持久的。但假若你們的愛有一方是以wonder為主的，恐怕你們的愛是不能維持太久的。”當時教室里鴉雀無聲，同學們好像都相當滿意。

三分法的意思是，遇到問題不必只依靠你和我雙方來對談，以免由于彼此看法不一致而造成面子上的不好看。若是其中一方惱羞成怒，更不容易溝通。遇到問題時，把合適的第三者搬出來，作為中介，避免雙方直接碰撞，就可以減少面子的作用，達到順暢溝通的效果。親子之間的交談，如果采用三分法，找一個雙方都能夠接受的第三者作為媒介，可以使交談更加順利而有效。孔子擔當第三者的機會特別多，因為他是公認的萬世師表。

人性和獸性大同小異

筆者再接再厲，繼續引用吳森教授的話：“wonder和concern正是西方和中國文化之差異的根源。西方人對自然wonder，產生了用科學來征服自然。中國人重concern，成為世界上最講究社會道德的民族。”西方人對待自然物以wonder為主，所以特別看重人定勝天，要征服自然。中國人自古便感謝天地的覆載大恩，對天地懷抱無限感激和崇敬。我們把自然看作有生命的機體，對自然物采取欣賞的態度，因而形成藝術的意識。總體來說，我們對自然物的感情，遠遠超過西方人對自然物的感情。

人和禽獸的差異，說起來不過是大同小異。西方人以wonder為主，采用科學的方法來探討人禽之辨，求真的結果偏重在大同的部分：認為人是動物的一種，和其他動物的差別不大。我們重視concern，通過藝術的心態來看待人禽之辨，求善、求美的結果使我們早在周武王時代就已經體會到“人為萬物之靈”。雖然人禽的差異，只有“幾希”（少之又少），但是就憑這“幾希”，足為萬物之靈。《周易》為什么說“立人之道，曰仁與義”？這樣把仁和義看成做人的根本大道，便是把這“幾希”明確化了。

吳森教授特別指出：孔子學說中的“仁”和柏拉圖哲學中的“愛”，可以說是concern和wonder的一個顯著而強烈的對比。“仁”是出自人類的本性的關懷心，由于關懷的對象不同而產生差等（不相等）的愛，但是這種差等，不是故意從理論上造成的，而是人性自然流露的現象。而“愛”是以wonder的精神來加以探索。柏拉圖的愛，是不愛任何個人的。站在儒家的立場來說，這簡直比墨子的兼愛更要不得。

相信和美國男性有過交往經驗的女性朋友都會承認，一些美國男人對于女性的追求，大多出于wonder的心態。因此要求快速發生性關系，而在發生性關系之后，完成wonder的任務，很快就移情別戀，各自東西了。

吳森教授旅居美國，從事比較哲學與文化的教學和研究，特別指出美國人的基本心態是wonder和action（意為“行為”）的結合體。他認為wonder可以溯源于古希臘，它支配著整個西方民族的性格，action則是開拓新大陸的精神。這種心態的特征，是愛自由獨立，喜探究新奇，富冒險進取。從文化哲學的立場來看，實在是發展科學的原動力。科學家如果不具有這種探究精神，很不容易有所發現或發明。然而，這種精神表現在男女兩性的關系上，便為我們東方道德所不容了。他們的探究新奇，在我們看來，簡直不可思議。不幸的是，這種精神竟然隨著科學技術的傳播，經由好萊塢的擴散，快速地全球化。

教養子女要把性和感情連接在一起

時至今日，要想恢復從前絕口不談性事，不向子女說明性方面的事情，不但不可能，而且沒有必要。我們最好明白，對子女的性教育，并不是順著子女的wonder，僅就嬰孩的出生或生殖方面而施教。實際上單純就生理現象和歷程對孩子實施性教育，有害而無利。做父母的，必須在concern方面，把性和感情連接在一起。當子女問起有關性的問題時，應表現出坦然的表情，使用的名詞也應力求妥當，以免粗野而難以入耳。當父母將“陰莖”“陰道”說得像“心臟”“胃腸”一樣自然的時候，就不會難以啟齒或吞吞吐吐，以致引起子女的恐懼或懷疑。如果孩子從外面的同伴那里學會粗野難聽的用語，父母也不必緊張不安，只要冷靜地告以正當的名詞，讓子女適當地加以運用，也就糾正過來了。

父母當然不用急于向幼小的子女介紹性器官，但是當子女問起的時候，不必驚慌，也不能責罵，更不能夠用“去問爸爸”或“去問媽媽”來把責任推給對方。這種互相推諉的態度，只會使子女產生一種“只有父（母）親才能告訴我”的偏差觀念。當然，我們也認為，子女長到青少年時期，有關性方面的討論，最好采取父子（父對子）、母女（母對女）的同性討論。

幾乎所有孩童，都喜歡做幾種有關性的游戲，這是本能的表現，也是人和禽獸相同的部分。小孩的wonder，如摸弄自己的性器、故意露出性器等，都是正常的行為。父母只需要以身作則，并且逐漸引導子女學習正常的行為模式，使子女明白為什么吃飯要在餐桌上、會客要到客廳而不是臥房、大小便要進入廁所、外出要穿好衣鞋等。同樣，使子女學會不能夠赤裸身體亂跑以及脫下褲子游玩，讓他們明白這些并不是因為罪惡或可恥，而是禮貌和紀律。

把子女的wonder視為當然，不必加以鄙視，同時有意無意地表現出人類特有的concern，使子女把本能的性和文明的感情連接起來，從而在不否認人性中含有獸性的基礎上，逐漸弘揚人性，確立子女的人禽之辨。父母并非以人性為善，而視獸性為惡，卻能夠為原來具有的獸性，尋找一條妥善的出路，最終走進人性的光輝。

我們最好明白，子女是上天托付給父母的，并不是父母想要制造就能夠造出來的。因此父母沒有權力憑借自己的能力愛怎樣教養子女就怎樣教養子女。我們應該按照天道人理，學習良好合用的教養方式，好好教養子女，才不辜負上天的美意。子女生而為人，更要長大成人，我們把子女教養成人，和禽獸不同，這才合乎天道人理。

父母自己先確立人禽之辨，務求像人而不能產生禽獸的行為，然后把子女教養成人，而不是像對待禽獸一般飼養子女。父母心目中的優秀子女，不一定學業成績優異、運動技能卓越，卻應該是規規矩矩做人、實實在在做事的人，有人的模樣，也有人的內涵，是一個堂堂正正的人。