反清運動促進巴蜀武術的普及發展

清末時期武術在巴蜀地區的廣泛普及

1900年前后中國發生義和團運動，興起了所謂的“神拳”。

“神拳”的特點是將民間組織的降神附體、畫符念咒，與武術中的“金鐘罩”、“鐵布衫”、排打功、技擊術等傳統練功法相結合?！吧袢币蚓邆渖衩匦裕ㄓ厦癖姷臀幕刭|）、簡易性（無須長期吃苦）、凝聚性（習練者同為信眾）等特點，在民間迅速傳播。

缺乏知識的義和團成員，把古典小說、戲劇當成事實，相信真能持符念咒、降神附體、刀槍不入。就連慈禧太后也希望義和團的“神拳”，可“扶清滅洋”。

但現實無情。1900年8月4日八國聯軍集結1.8萬余人向北京推進，慈禧狼狽外逃。隨后，慈禧便翻臉不認人，立即大肆屠殺“扶清滅洋”的義和團，以向洋人“謝罪”。

殘存的義和團成員倉皇逃散，不少人翻山越嶺來到巴蜀。清朝官吏羅緗急急忙忙上奏朝廷：“自上年畿輔肇亂，邪拳匪黨潛竄各處，漸次入蜀……”

這些義和團成員流落四川，也將各種北方拳種帶入巴蜀，他們也融入在四川的哥老會組織中。清末巴山蜀水叱咤風云的義和團運動，在1902年前后達到高潮。

1909年，成都文化人傅崇矩披露清末成都地區練武術的狀況：“有十余斤之鐵尺，自捶胸肋者，有一人敵數十人者……學者跪于神前，教者畫符咒于學者之手，遂不自知其如何打法，如病狂然……”

據《犍為縣志》記載：

其術，于所供關圣、觀音位前設一碗水，陳列各種器械，皆廟宇神像手持木造器械，如關圣之青龍刀、悟空之金骨棒、桓侯鞭、鎮江斧、韋馱降魔杵、羅漢戲龍珠、伏虎圈等……將手作開弓勢，旋即跳舞，是為神拳。

在夜風嗖嗖、夜色詭異的環境中，信徒們恍兮惚兮地亂打“神拳”——這是當時的常見情景。相關史料記載：“至1902年初，四川許多州縣都有了義和拳的信徒，其成員發展到數十萬人，有組織的武裝力量已達3萬多人。”

“金鐘罩”“鐵布衫”的實質

武林人士一直很向往的“金鐘罩”“鐵布衫”，其實就是武術硬氣功——在某些特定條件配合下，通過意識把內在勁力集中到身體某部位，產生對物體猛烈撞擊的適應能力，或向外爆發的沖擊力。這就是武術家“排刀排磚”“鐵錘貫頂”之類功夫的奧秘。

武術最本質的特征之一，就是防身自衛的技擊性和抗打擊性。而這種抗打擊性（所謂刀槍不入），越是接近極致的神奇程度，就越為武人崇拜，清末習練者無法科學解釋這種功夫，于是稱之為“神拳”。

在歷史上，四川武人大都將武道、醫道、硬氣功集于一身。

拳諺講：“外要練‘砣子’，內要練‘桶子’”?！绊茸印敝溉^上的外家功夫，“桶子”指內功修養。只有外功和內功都修煉，才能達到所謂“神功”階段。它形成四川一些特殊武術流派，如“南宮”、“會門”（“慧門”）、“子午門”等。

“神拳”號稱“刀槍不入”（實際意思是抗擊打性強），如今常見的硬氣功表演，例如“銀槍刺喉”“汽車過身”“單掌劈磚”“排打功”“腹臥鋼叉”等，可視為“神拳”的現代表演形式。

在現代體育中，人們已經將心理訓練列為科學化訓練的重要組成部分。相關學者認為，傳統武術“未能吸取運動心理學既得的成果，來豐富和完善武術專項自身的心理訓練體系”。

而所謂的“神拳”，在很大程度上也就是一種不合常理的“心理訓練”方式?？茖W地解釋其實質，就是通過一定的鍛煉方式激發人體潛能，出現常人做不出來的一些高難動作而已。因此，人們對待所謂的“神拳”，絕不能以訛傳訛地夸大，或者故意加以神秘化解說。