耶律圖欲與父親一樣，向往中原文化，尤其尊崇儒學。耶律阿保機在世時，覺得大契丹國不能僅僅懂得打打殺殺，還應該培植族群一點信仰或敬畏。于是問左右大臣道："受命之君，一是應該侍奉上天，敬仰神靈，二是應該敬奉立有大功、擁有崇高道德和尊榮的人物。朕想祭祀這樣的神靈或人物，誰應該排在最前面？"諸人都說應讓釋迦牟尼如來佛排在最先。阿保機沉吟道："佛教，非中國本土宗教。"耶律圖欲正陪侍在父親身旁，就借機回應道："孔子為萬世尊崇之圣人，應該排在最先！"這話正說到阿保機心里，大喜，立即下詔興建孔廟，并讓耶律圖欲以皇太子身份，率百官在春秋兩季祭奠孔子。阿保機平定渤海國后，耶律圖欲在此稱王，只需要每年給契丹宗主國貢獻布匹十五萬端、馬千匹，余下的種種稅收，皆供東丹國調用。東丹國在耶律圖欲治理下，完全采用漢地制度，穿戴用漢皇天子的冠冕和袞服，"年號"為甘露，設四個丞相，百官也依漢制，行使漢人法律。

耶律圖欲對漢人文化、中原制度，有發自內心的向慕。阿保機死后，述律平等于耍了一個手腕，扶植自己喜愛的耶律德光上位，耶律圖欲不高興，但他隱忍著沒有發作。后來尋找機會向后唐逃跑，被巡邏兵攔住，述律平知道后，想想畢竟是親生兒子，沒有懲罰他，仍然要他回到東丹國做君王。但隨后耶律德光的種種特務手段，讓耶律圖欲萌生了再次"叛國"的念頭。所以得到李嗣源的邀請函后，從海上跑到中原來了。

在后來的日子里，這位改名李贊華的耶律圖欲王子，常常想起草原，以及生活在草原上的母親述律平太后，對耶律德光，也沒有怨恨。他經常派人向母后和皇帝問安。這些很正常，但他又自動充當了契丹派往中原的"間諜"使命，這就有點不正常。

"李贊華"邪痞獸行

李嗣源死后，正當大遼天顯九年、后唐應順元年，公元934年（這一年趙匡胤剛剛八歲），一個初夏的日子，李嗣源的養子李從珂殺死了登基不久的唐閔帝李從厚，自立為帝，即后唐末帝。耶律圖欲認為李從珂等于篡位，密報耶律德光，應起兵速來討伐。

這事不正常。但可以解釋得通。按照他的儒學思想資源，他密報耶律德光來伐后唐，并不完全是為草原帝國國家利益著想，應該有"恭行天討""湯武革命"的儒學思想理念。李從珂有篡逆之舉，中原無力討伐，則草原帝國不妨代行--在他心目中，契丹，也是孔子儒學化育之地。他不能忍受違背儒學綱常的悖逆之舉。所以《遼史》稱賞了他的這個"請討之舉"，認為這一富有卓越見識的志趣，早在他請求優先祭祀孔子時，已經奠定。

而耶律德光更在多種力量推動下，傾力援助后唐叛將石敬瑭，剿滅了李從珂，建構了五代歷史的第三個帝國后晉。此事容后細表。

李從珂則在覆亡之前派人將李贊華也即耶律圖欲殺害。但在以后，耶律圖欲的后代，他的嫡子嫡孫，大部分人先后做了契丹的君主。

李贊華對中原文化的向慕見證了民族融合的邏輯。他曾購置萬卷漢人典籍，他又懂中原陰陽學說，還精于音律、醫藥，曾翻譯漢文著作為契丹文，畫畫也很棒。在他名下的傳世繪畫作品有三幅（有人認為可能不是他的真跡），一幅《騎射圖》，今存臺北故宮博物院；一幅《射鹿圖》，今存美國紐約大都會博物館；一幅《番騎圖》，今存波士頓美術博物館。三幅作品，畫的都是騎獵。在整個中國繪畫史上，這幾幅作品都有重要地位。

他對漢文化仰慕到什么程度呢？據說他在中原寄居時，唐代大詩人白居易曾讓他欽佩不已，于是，干脆給自己起個筆名，每有文章問世，即仿照白居易的尋常署名"鄉貢進士白居易，字樂天"，反一下，自署名為"鄉貢進士黃居難，字樂地"。這種帶有游戲筆墨的做法，體現了他對白居易的追崇，也反映了草原人自覺融入中原文化的努力。

整個遼代，與后來的耶律楚材一樣，他都堪稱一等一的文化學者--而耶律楚材，又是他的八世嫡孫。

但這位李贊華，也有惡習。有些惡習聽來甚至邪痞到匪夷所思。他性情陰鷙，史稱"刻急好殺"。他喜歡飲用人的鮮血，常常在姬妾們的手臂上刺洞，像個吸血鬼般，俯就吸血。而下人們稍有小錯，他即隨心所欲地啟用刑罰，火燙他們，甚至挖眼。李嗣源贈給他的女人，原李存勖的嬪妃美人夏氏，跟他在一起，天天生活在恐懼中，多次要求削發為尼，脫離這個狼窩。最后結果還不錯，倆人離了婚，美人夏氏回到娘家，河陽節度使（今屬河南孟州）夏魯奇的家中，以后，不知所終。

這些記錄也證明，他讀圣賢書，實無"知行合一"之功夫，畢竟還是禽獸行。《遼史》說他最后沒有善終，應該與性急嗜殺的天道報應有關。我寧肯相信這種"報應"。

"禽獸行"，是五代時道義淪喪的大問題，文明治理，必矚目于此。文明邦國的執政者，沒有人會忽略天下道義問題。

韓延徽與胡漢分治

在"香孩兒"趙匡胤出生的這一年，耶律德光派使者到后唐，請求"修好"。李嗣源派遣使者回報契丹，同意"修好"。

新上任的契丹主耶律德光甚至將后唐派遣過來的使者姚坤放還后唐。后唐莊宗李存勖在戰亂中死后，明宗李嗣源派遣這個正做著供奉官（屬于中書、門下兩部，歸政事堂管轄的文職官員）的姚坤到契丹國"告哀"。這是兩國間互通音訊的常例。

當時契丹"天皇王"耶律阿保機還在世，他聽說這個消息后，慟哭了很長時間，然后說："你們唐莊宗雖然是我的朋友，與我有舊，但卻多次跟我發生戰爭。我跟現在的天子李嗣源則無冤仇，愿意兩國修好。你們大唐如果把黃河以北給我，我就保證再不南侵。"姚坤說："這不是我能決定的事情。"耶律阿保機大怒，將姚坤囚禁起來，關押了十來天，又把他放出來，對他說："我要黃河以北，恐怕難得，如果能得到鎮州（今河北正定）、定州（今河北保定）、幽州（今京薊），也可以。"然后給姚坤紙筆，讓他寫下來。姚坤堅決不寫。

耶律阿保機要殺掉他，經契丹大臣韓延徽勸諫，這才勉強放過姚坤，暫時將他囚禁起來。

韓延徽是漢人，若干年前出使契丹，被阿保機留用。他后來成為契丹國的三朝元老，對契丹國的制度建構功勛卓著。

他是繼晉末十六國時期施行"胡漢分治"民族政策以來，在契丹最早繼續倡導"胡漢分治"的漢族政治家。當初中原所屬的北部大藩，如幽州、涿州等地，很多漢人難于忍受本國藩帥對財富的掠奪，看到契丹地廣人稀，像后世"闖關東""走西口"一樣，紛紛"闖契丹""走大遼"去尋活路。這是一場足夠規模的、自發的漢人北上移民潮。但漢人、契丹生活習俗、文化背景不同，于是韓延徽提出了分治制度：游牧系統一套，農耕系統一套，耶律阿保機接受他的意見，設置為南北兩院，北面官，用契丹國制度；南面官，仿中原制度。韓延徽更招募漢人到北邊來墾荒。于是更多漢人逃往契丹。到了后期，契丹事實上已經成為胡漢雜居地帶，而農耕所收賦稅，也增強了契丹的經濟實力。南面官的推行，也漸漸讓漢人的文官制度進入草原地區，所謂"民族融合"就是由這類星星點點的制度化推演，慢慢成為后來"大中華"的文化版圖。

耶律阿保機死后，耶律德光放還姚坤，有向后唐示好的一面。耶律德光像他的父親一樣，也在覬覦黃河以北。歷史上的契丹對中原的索求，第一是土地，第二是財富。但在阿保機時代，與后唐的征戰中，契丹失敗的多，勝利的少。后唐那些穿了黑乎乎軍服的大兵，打起仗來，還是不要命的。積兩代人之經驗，耶律德光已經感覺到，漢人不像草原部落那樣容易征服。但從不斷投靠契丹的漢人身上，耶律德光也感覺到，很多漢人都不過是利祿中人，他們并不忠誠于自己的朝廷，似也不在意什么桑梓之地。契丹如果南侵，最好的時機就是等待中原內亂！

在耶律德光看來：只要中原內亂，一切皆有可能。所以，耶律德光放還姚坤，向后唐示好，實在是一個韜晦之計。

公元927年，這個血紅的年份，耶律德光、李嗣源、石敬瑭分別扮演了歷史重要角色，點染了趙匡胤的誕生。站在時光后面來看，這三個角色，就像是在給趙匡胤跑龍套--但沒有這幾位龍套，大戲無法開演。

在后來的日子里--以契丹為主的草原帝國侵擾中原，讓趙匡胤寢食難安。以石敬瑭為模型的藩鎮大員，居然可以一次次反叛，起兵滅亡朝廷政權，讓趙匡胤芒刺在背。契丹與藩鎮，即意味著戰爭；戰爭即意味著亂世；亂世即意味著苦難；而苦難的最大受害人是中原士庶。民生多艱，讓趙匡胤充滿哀憐。契丹南侵，中原士子有多少人投靠變節？藩鎮作亂，又有多少士子走馬燈般"擇主而仕"？亡國有如天崩地裂，亡天下更甚于此--人心沉淪、道德頹敗，豬狗禽獸般的存在，豈是吾土吾民之吉相？事實上，整個五代時期，朝廷雖在，天下已亡。而亡天下之后的叢林風景，讓具有圣賢擔當的趙匡胤憂心忡忡。