書無記載，不必瞎說，但不難猜想，述律平事先的兩次清洗應該有助于耶律德光，實在不是難于想象的風景。

說起這個述律平太后，也是人物。耶律阿保機在世時欽慕漢高祖劉邦，所以也自稱劉姓；而述律平的先世就在輔佐耶律家族，其地位就好像劉邦大臣蕭何蕭相國，所以她也自稱蕭姓。在后來的日子里，蕭姓家族女子多為太后，"蕭太后"就成為契丹也即大遼國內部常見的稱謂。

這里不得不說一下"契丹"和"遼"的關系。契丹，是族名，遼，是國名。

魏晉以來，異族向慕中華，多將自家政權仿照漢代制度定一"國號"，如北部拓跋族人自稱"魏國"（史稱"北魏"等），契丹族便自稱"遼國"。但這個"遼國"的稱謂在公元936年，耶律德光南下中原，滅后晉之后，才正式定下。史家稱耶律阿保機時的部族政權，或為"契丹"，或為"大遼"，或為"遼國"，都不過是習稱而已。司馬光修《資治通鑒》，只在介紹"大遼"國號、引用其內部文件時說幾句"大遼"，其余敘述，一律用"契丹"，不用"大遼"。這是因為他不承認這個"大遼"可以與"大宋"比肩，如此行文，有"春秋筆法"的意思。

契丹的來源，如同很多民族一樣，也有一個神話源頭。據說早年間（一說大約相當于中原秦漢時），有一騎白馬的男子和一駕灰牛的女子，相遇于遼河水畔，二人成為夫婦，生育八個男兒。這八個男兒相繼成為酋長，成為契丹最早的君主。后來契丹祭祀天地，一直沿用灰牛白馬。契丹得國名為"遼"，也與始祖相見于遼河有關。

述律平自斷玉腕

且說耶律阿保機有一次外出征討，留下述律平"監國"（守衛本部），結果有兩大部落來襲。述律平沉著指揮，從容應戰，一舉破敵，從此名聲大噪，國人對這位"蕭皇后"無不敬畏。

有一故實可見述律平的威信之高。說耶律阿保機之后，述律平"稱制"（代理元首管理全境）。她討厭一個老臣，將其囚禁起來，上了鐵索，并對他說："你就在牢里待著吧，等這鐵索朽爛了，就放你出來。"但是不久述律平又覺得此人可用，派人到牢里提他。來人要將他的鐵索去掉，這位老臣竟說："鐵索還沒有朽爛呢，怎么可以去掉？不能去！"這事感動了太后，便去掉了他的鐵索。可見契丹人對這位太后畏服到什么程度。

據說述律平打個噴嚏，周圍的人就會自發地齊聲喊道："治夔離！"這仨字是契丹語，翻譯成漢語就是"萬歲"。所以她收拾各部酋長，為耶律德光上位而預作清場時，契丹族無人敢于反抗。但她遇到了一個漢人。此人是投降契丹的趙思溫。按照傳統，他也在殉葬的名單里，應當前往耶律阿保機大墓，等待砍頭，但趙思溫不去。述律平太后問："你侍奉先帝很親近啊，為何不去？"趙思溫在生命的危急時刻，調動起膽識，揚言道："先帝最近親的人莫如太后！太后去，我就跟著去！"太后聞言，應該有過短暫的尷尬。她還從未見識過這等難于反駁的辯言。

想了想之后，太后道："我不是不愿意到地下去追隨先帝，實在是因為嗣子幼弱，國家無主，沒有辦法去啊！"說罷，她舉起一把鋒利的草原彎刀。趙思溫正在驚懼，只見那彎刀在空中劃過一道晶亮的弧線，述律平從腕間自斷一只手下來。

如果制作影視劇，此處應有一個特寫：鏡頭推近，對準那只手。太后這只手，在綠色的草地上，有了視覺的震撼效果。記不記得《詩經·碩人》里那個美妙的說法："手如柔荑，膚如凝脂"。美人白白的手像初生的茅草莖芽般白嫩細小。鏡頭推近：這只手離開手腕，在草地上，其中一根手指還在神經質地抽動……有一些血。應該有大夫走過來用一種辦法止住了她腕間的流血。隨后，述律平太后平靜地令人將那只雪白的手，放置到耶律阿保機大墓之中。

史稱述律平為"斷腕太后"。她最后沒有殺掉趙思溫。動機無法揣測。

在《宋史·李谷傳》中，我鉤沉出一條史料，知道契丹有一種類似"習慣法"的草原傳統規定（還不好說是"制度"）："人未伏者不即置死。"意思就是：人若沒有認罪伏罪，就不能即時處死。契丹殺"罪犯"，要殺心服口服的人。趙思溫并不心服口服，礙于草原傳統，因此不能"置死"。所以趙思溫得以活命。

這個趙思溫也是人物。在后來的日子里，石敬瑭勾結契丹，契丹得到了燕云十六州，將幽州命名為南京，當時就任用趙思溫為留守。但趙思溫的兒子趙延照在后晉做祁州刺史。趙思溫暗中經由趙延照給石敬瑭上書，說契丹的情況早晚有變，請求幽州"內附"于后晉。這意思就等于說要將幽州脫離契丹，重歸中原。

此事大有內蘊！趙思溫也不是等閑之輩，盡管這個意見充滿種種不確定性，但真做起來，不僅好看，還會有種種可能性。但石敬瑭不愿意承擔這個風險，他拒絕了趙思溫，當然，也沒有告發趙思溫。

歷史，失去了一次意味深遠的軍政活劇。

《遼史》記載，趙思溫是一個狠角色，打仗很厲害。很早的時候，他在一次戰斗中，統領偏師，"流矢中目，裂裳漬血，戰猶不已"，哪兒來的一支流矢射中了他的眼睛。他將衣裳撕了用來擦拭眼睛里流出的鮮血，繼續戰斗不止。這人的故實很像趙匡胤的父親趙弘殷。趙弘殷也是一驍勇善戰的武將，騎射本領高強。一次戰事中也被流矢射中眼睛，但他反而越戰越勇，最終擊敗來犯之敵。但這倆人的事都很像三國曹操麾下大將夏侯惇。當初夏侯惇在戰事中被流矢射中眼睛，他一把拔下箭矢，用剩下的一只眼睛看到箭頭上血淋淋的一個眼珠子，高叫道："父精母血不忍遺棄！"然后一口吞下，繼續戰斗。趙思溫、趙弘殷，似都有這個范兒，演繹開來，都是有意思的故事。

在以后的日子里，耶律德光，這位契丹族第二代君主，成為中原士庶不斷講述的人物。五代中的三代--后唐、后晉、后漢--都要和這位草原大酋長打交道。他創造了一種地緣政治模式：利用漢人、掠奪漢人，侵擾中原、入主中原。

船山《讀通鑒論》有言：

當時中原之所急者，莫有大于契丹也。

契丹的存在，成為當時中原諸國面臨的最為急迫的問題--重要而又難于破解的地緣政治大問題。趙匡胤時代，這個問題即從耶律德光開始。

船山，即明末清初思想家王夫之，史稱船山先生。船山先生是我最欽佩的大儒之一，我尤其欣賞他的史論。討論中國歷史之得失，迄今為止，（在我眼界內）似還沒有誰超出船山先生的意見。他用了一種方法，在我看來就是"以史證經"，用歷史故實，來考核、驗證儒學大經大法的合理性和正當性。

我這本書，就承續了船山先生的大部意見。我自以為理解了船山先生那種勘透歷史迷霧的洞察力，對此，我有一點自信。

耶律圖欲尊崇儒學

趙匡胤出生，耶律德光繼位。趙匡胤的青少年時代，會不斷地聽到耶律德光魔鬼般的故事。忙里偷閑，說說"人皇王"耶律圖欲。他沒有成為契丹國主，但回到領地，繼續做他的東丹國王。所謂"東丹"就是"東邊的契丹"，其實就是原來的渤海國。耶律阿保機滅了這個東北的小國，耶律圖欲被封在這個地方，史稱東丹國。耶律德光對這位兄長不放心，在后來的日子里，施行了多種特務手段監視他。耶律圖欲不免（如俗話所說的那樣）郁郁不得志。此時中原地區正當后唐，剛剛做了皇上的明宗李嗣源，聽說了他的遭遇，便秘遣使節渡海來東丹國，邀請他到中原做官。耶律圖欲接受邀請，于是假裝到海上捕魚撈蝦，在海邊豎立一塊木牌，題寫了一首小詩，逃往后唐去了。

這首小詩很有名，只有二十個字："小山壓大山，大山全無力。羞見故鄉人，從此投外國。"詩中的"小山"借指耶律德光，"大山"就是他自己。

耶律圖欲"叛逃"到后唐，受到熱烈歡迎。李嗣源甚至將前任皇上莊宗李存勖的嬪妃美女夏氏嫁給耶律圖欲，又以"東丹"為姓，賜名"慕華"，意思就是"仰慕中華"；后來又賜國姓"李"名"贊華"，意思就是"贊慕中華"。還拜為節度使、觀察使。