四　元代親郊背后的三重因素

將元朝與其他入主中原的北方民族王朝做比較，有助于理解元朝施行親郊的進程。北魏于386年由拓跋珪建立，定都盛樂（今內蒙古和林格爾），398年遷都平城（今山西大同），次年親祀南郊。(48)金朝1145年已在上京（今黑龍江阿城）建造郊壇。1150年，金海陵王以上尊號受冊遣使奏告南北郊。1153年，遷都燕京（今北京），1171年，金世宗親祀南郊。(49)清太宗皇太極1636年在沈陽初設郊祀，1644年清朝定鼎北京，清世祖立刻舉行登基典禮，親往南郊祭告天地，當年冬至親祀南郊。(50)可以說，北魏、金、清的郊祀與其定鼎中原幾乎是同步的，親郊接踵而至，標志著統治者對中原禮樂體系的全面接受。元世祖忽必烈于1271年正式定都大都，便于1275年遣官告祭南郊，但親郊至1330年才姍姍來遲，上距定都已近六十年。元朝親郊的施行較北魏、金、清遲滯得多。

明朝官修禮書、史書認為元朝親郊共四次，(51)是不準確的。元朝第一次親郊在文宗至順元年（1330）。(52)其后又有順帝至正三年（1343）、至正十五年（1355）親郊兩次。(53)明朝禮書、史書之誤很可能源于《庚申外史》。后者載元順帝至正三年二月“鹵簿、冕服新成，親祀南郊”，又載十月親祀南郊。(54)十月親祀有《元史》可為印證。而二月親郊既無旁證，也不合禮制。很可能是二月鹵簿、冕服新成，《庚申外史》將親郊事誤植于此。總之，有元一代親郊不是四次，而是三次。

明清學者傾向于從文化角度來解釋元朝親郊施行之晚與次數之少。(55)因為親郊是最能昭示統治者“帝中國當行中國事”的重大事件，而元朝確實始終面臨著二元文化的沖突與調和問題。如蕭啟慶先生考察元中期政治時所論，元中期以降諸帝雖然較忽必烈實行更多漢法，但未能從根本上轉化元朝政權的性質，源自草原的制度與觀念與漢地的各種制度相互抵牾，沖突不斷。(56)這種思路對理解元朝親郊也有裨益。在元朝諸帝中，文宗、順帝的漢文化修養最佳，(57)較易接受親郊。而且此前數十年的漸進積累，為親郊奠定了基礎。從較長時段來看，文化接觸和認知的加深，促進了親郊的實現。

然而，僅僅從文化角度理解親郊還不夠全面，還應考慮兩重因素。

一方面是自然條件的阻礙。舉行郊祀的冬至日，是一年中最寒冷的時節。宋代建立明堂，郊祀場所由露天移入室內，一定程度上為保障“三年一郊”創造了條件。(58)而元朝如同唐代一樣，采取的是露天郊祀。據氣候史學者研究，從14世紀開始，全球氣候由暖期轉入小冰期，中國這一時期平均氣溫也明顯低于隋唐和宋代。(59)元大都（今北京）較唐長安、北宋開封、南宋杭州緯度高得多。在寒冷的冬至日參加冗長繁縟的露天郊祀儀式，想必是一項艱苦的差事。史載，元武宗至大三年（1310）冬至，遣大臣代祀南郊，風忽大起，人多凍死。(60)這個悲劇事件提示我們，元朝皇帝走向親郊之前必須克服自然條件的障礙。

另一方面，從具體史事來看，促使親郊實現的最直接原因，是現實政治的考量。金子修一研究指出，自漢晉以來，親郊就帶有特殊性，只有在特別的場合才舉行。(61)即使在唐代，親郊的頻度也比“三年一郊”之制低得多。(62)親郊的出現，往往都作為傳達權力合法性的儀式象征。元文宗并非元朝第一位有意親郊的皇帝。武宗、英宗皆有親郊計劃。武宗大刀闊斧地推進郊祀制度，并決定親郊，主要是神道設教，以期贏得廣泛的政治支持。同時，武宗股肱之臣三寶奴漢文化水平頗高，(63)起到了推動作用。但是由于武宗病重，親郊未能實現。英宗是仁宗之子，武宗之侄。按照兄終弟及、叔侄相承的協定，仁宗應當傳位于武宗之子。劉曉先生已經指出，違背兄終弟及、叔侄相承協定而即位的英宗，非常重視彰顯皇帝尊嚴的皇家禮儀，希望借以宣揚自己的正統地位。(64)而且英宗即位后，頗受祖母太皇太后答己掣肘，郊祀禮儀大概也成為英宗發泄權力欲的一個排遣的出口。至治二年（1322）九月，英宗有旨議南郊祀事，大臣做了細致討論，制定了親祀儀注，然而當月太皇太后駕崩，南郊祀事權止。(65)次年八月英宗遇刺身亡。武宗在位四年，英宗在位三年，他們未能達成親郊，與在位時間短暫有關系。武宗、英宗親郊意圖的出發點，主要是籠絡人心、宣揚皇權，而不太能代表其文化傾向。英宗遇刺之后，武宗、仁宗的堂兄弟也孫鐵木兒由漠北入繼大統，即泰定帝。朝臣請求親郊，泰定帝曰：“朕遵世祖舊制，其命大臣攝之。”(66)世祖舊制，是泰定帝施政的核心口號之一，是他宣示自身合法性的重要武器。從這個意義上說，武宗、英宗有意親郊，泰定帝不愿親郊，實際上都是政治策略。

即使元文宗的親郊，也有很濃重的現實政治因素。文宗通過兩都之戰消滅泰定帝一系，又毒死兄長明宗，才得以即位。因此文宗上臺后大力推動國家級文化事業，編纂政書《經世大典》，親祀南郊，大赦天下，皆是皇權合法性的宣揚。親郊在元朝并未常規化和制度化。文宗親郊后不足兩年便去世。寧宗在位月余，不及親郊。順帝在位三十七年，親郊只有兩次。順帝年少登基，朝政把持在權臣手中。改元至正（1341），是順帝鏟除權臣、親政的標志。至正三年，順帝首次親郊，恰合乎三年一郊之制。郊祀禮成，大赦天下，文官減資，武官升等，蠲民間田租，賜高年帛，(67)帶有強烈的昭告意味。至正六年，到了三年一郊之期，尚書李絅請求親郊，順帝不聽。(68)至正十五年，在冊立太子、廢立宰相、政局變動的形勢之下，順帝才再度親郊，且明確要求“典禮從其簡者行之”(69)。可見，順帝對于繁復的郊祀儀式沒有太大熱情，只有在必要的現實政治背景下才施行親郊。

總之，左右親郊與否的三重因素是自然條件、統治者的文化修養和政治策略。寒冷的氣候是一種客觀的自然條件，對親郊有一定阻礙作用。元朝統治者漢文化修養的日益提高，是實現親郊的基礎。在惡劣的自然條件下，元朝有四位皇帝有親郊之意，但很難說是出于對漢文化的熱衷，而更像是一種政治策略。現實政治因素是元朝皇帝親郊的直接動力。