三　天地分合與南北郊問題的變異

天地分合之爭，是唐宋以降郊祀制度中的核心問題。(30)論者分為兩派，一派主張合祭昊天上帝、皇地祇于南郊；另一派主張分祭，即冬至日祭昊天上帝于南郊，夏至日祭皇地祇于北郊。因此，天地分合與南北郊實(shí)際上是一個(gè)問題，在元朝，卻逐漸演化成了兩個(gè)問題。這是在蒙古神靈觀念的影響下出現(xiàn)的獨(dú)特現(xiàn)象。

元憲宗二年（1252）八月，日月山祭天之余，東平禮樂人員試行郊祀禮樂。《祭祀志》籠統(tǒng)地記載“合祭昊天后土”(31)。而《太常集禮》明載，“壬子歲，日月山祀昊天上帝，神位一”(32)。神位只有昊天上帝而無后土皇地祇。八月祀天，本就已不是嚴(yán)格意義上的郊祀禮。在蒙古與中原禮樂文化初步接觸的背景下，神位的選擇應(yīng)是東平禮樂人員的權(quán)宜之策。一方面，這可能是照顧了蒙古人的神靈觀念，因?yàn)槊晒湃艘蕴鞛樽罡呱瘢厣袷请y以望其項(xiàng)背的。(33)另一方面，這與中原禮制也不完全矛盾，因?yàn)橹性Y制對天地分祭合祭本來就有不同說法。

元成宗大德九年（1305），元朝首次全面討論制定郊祀制度。蒙古觀念在其中產(chǎn)生了重要影響，表現(xiàn)在三個(gè)方面。第一，朝臣討論之后決議“惟祀昊天上帝，其方丘祭地，續(xù)議舉行”(34)。表面上是擱置天地分合之爭，實(shí)際上是只祭天不祭地，照應(yīng)了蒙古文化觀念中天、地神格地位的云壤之別。第二，不用神主。雖然元廷命大都留守司制作了昊天上帝神主，然而議者復(fù)謂：“神主，廟則有之，今祀于壇，望而祭之，非若他神無所見也。”所制神主遂不用。(35)郊祀不用神主是不符合中原制度的，這只能是受蒙古祭天禮俗影響的結(jié)果。第三，省去祖宗配侑。當(dāng)時(shí)中書省臣奏：“自古漢人有天下，其祖宗皆配天享祭，臣等與平章何榮祖議，宗廟已依時(shí)祭享，今郊祀止祭天。”配位遂省。(36)從蒙古文祭祀文獻(xiàn)和民俗調(diào)查報(bào)告來看，蒙古人祭祀天神與祭祀祖先的儀式往往是分開的，一般沒有尊祖配天的概念。(37)總之，大德九年討論了半年多而最終建立的郊祀制度是只祭昊天上帝，無皇地祇，無祖宗配享，而且不用神主，群神從祀亦未見記載。這已將郊祀制度壓縮到了極簡的程度，目的是與蒙古人的神祇觀念和祭祀禮俗相調(diào)和。

大德十一年（1307），元成宗駕崩，經(jīng)過殘酷的皇位爭奪，愛育黎拔力八達(dá)迎立其兄海山即位，為元武宗。作為回報(bào)，武宗立愛育黎拔力八達(dá)為皇太子。武宗即位前常年在漠北征戰(zhàn)，在朝中的影響力不如其弟。為了贏得最廣泛的支持，武宗設(shè)立尚書省，推行“溥從寬大”的新政，(38)同時(shí)極為重視神道設(shè)教，大封群神。郊祀是武宗新政中的重要一項(xiàng)。(39)江西布衣曾巽申（字巽初）因上《大駕鹵簿圖》、《郊祀禮樂圖》而得以起用，進(jìn)入太常禮儀院，參與了武宗朝新定郊祀制度的討論。(40)至大二年到三年（1309—1310），武宗先后同意了尚書省與太常禮官奏請的太祖配天、北郊方丘、群神從祀等制度。(41)武宗出于籠絡(luò)中原士大夫的目的，大幅接受漢地禮制，遵循中原傳統(tǒng)制定郊祀制度，使之成為元朝建國以來第一次制定出的一套合乎中原禮制的郊祀制度。武宗計(jì)劃在至大三年冬至親祀南郊，以太祖配，次年夏至祀北郊，以世祖配。采用中原傳統(tǒng)的天地分祭方案，也能滿足蒙古惟天獨(dú)尊的觀念，這樣就調(diào)和了二元文化的矛盾。江浙行省受命制成北郊宮縣樂。(42)然而，當(dāng)年武宗病重，冬至親祀南郊未能如愿，次年（1311）正月駕崩，夏至祀北郊也成為泡影。元仁宗愛育黎拔力八達(dá)甫一登基，便全面否定乃兄政治，取締尚書省。曾巽申也解職還鄉(xiāng)。(43)延祐元年（1314），太常寺臣請立北郊，仁宗不允，(44)標(biāo)志著武宗啟動(dòng)的北郊計(jì)劃徹底擱淺。通過建立北郊分祭天地這一方案來調(diào)和二元觀念沖突的努力也宣告失敗。

元武宗制定的郊祀制度，是激進(jìn)性和跨越式的，主要目的在于博得中原士大夫支持。然而禮制是很復(fù)雜的問題，北郊與元朝上層統(tǒng)治理念并不相合，甚至與很多中原士大夫的觀點(diǎn)相悖。(45)此外還應(yīng)該考慮的一個(gè)問題是，元朝實(shí)行兩都巡幸制度，皇帝冬季居大都，夏季居上都。如果夏至日祭祀北郊，而北郊方丘建在大都，皇帝必然不能親祀。北郊之議的擱淺，主因雖然是武仁授受的政治變局，但北郊制度本身也不能令所有人滿意。因此終元一代北郊也沒有施行。

元《太常集禮》郊祀神位圖

（圖中方位：上西下東左南右北）

元朝北郊之議擱淺后，天地分合、南北郊變成了兩個(gè)問題。在沒有北郊的情況下，元朝的郊祀并不總是合祭天地。郊祀按規(guī)格由低到高分為因事告祭、大臣攝祀、皇帝親祀三種。元朝告祭、攝祀合祭天地于南郊，載于《太常集禮》郊祀神位圖，(46)是符合中原禮制的。而親祀?yún)s是惟祀昊天上帝而無后土皇地祇。(47)親祀規(guī)格最高，更能代表最高統(tǒng)治者的意識(shí)形態(tài)。后土皇地祇的缺席，意味著元朝統(tǒng)治者仍然秉持著蒙古人天地分祭的觀念。告祭、攝祀與親祀中天地分合之不同，則是二元文化相互調(diào)和的結(jié)果。