第二章　元代郊祀

在元史研究中，草原、中原二元制度與政治文化的交會與互動是引人注目的課題。國家禮制是一個王朝政治文化觀念的實踐，是意識形態的核心。郊祀作為中原祭祀禮儀之首，傳承著中原傳統文化中對天的崇拜，是天授君權的合法性象征。元朝郊祀制度的建立與演變，和二元文化的交會與互動相始終。中原文化所尊崇的天，在郊祀儀式中稱為昊天上帝。蒙古人信仰的最高神則稱為蒙客·騰格理（M?ngke Tengri），意譯長生天。以往學界對于元朝郊祀關注不多，僅一些通論性著作中有簡略涉及。(1)最近，劉曉先生撰文全面梳理了元朝郊祀制度的建置沿革。文中已經注意到，隨著元朝郊祀的施行，長生天與昊天上帝祭祀有合二為一的趨勢。(2)這一觀察非常重要。郊祀中蘊涵著的最高信仰，構成了元朝意識形態的根基之一。

蒙漢文化確實皆以天為最高神，且皆有君權天授概念，這是長生天與昊天上帝的共通之處。然而二者也有迥異之處，概括起來有三點。第一，名稱不同。蒙客·騰格理，意譯長生天，與昊天上帝名稱雖然接近，但不能直接對譯。第二，祭天朝向不同。蒙古人祭天，或向南，或向日。(3)而在郊祀壇上，昊天上帝神主坐北朝南，祭者向北祭之。(4)第三，使用神位與否不同。中原祭天，設昊天上帝神主。蒙古祭天，“對越在上”，望而祭之，不設神位。(5)正是這些觀念的差異，導致蒙古人難以將昊天上帝完全等同于長生天。在蒙古人多神崇拜的信仰體系中，漢文化傳統的一些神祇，如岳鎮海瀆作為山川神，社稷作為農業神，風雨雷師作為天氣神，太廟作為祖先，都能進入蒙古“萬神殿”而不產生沖突。但作為最高神的昊天上帝與長生天難以等同，則導致蒙古統治者很難從根本上完全接受郊祀。直到元末，元朝皇室仍然每年秋季在元上都郊野舉行蒙古傳統的灑馬奶祭天儀式，(6)說明長生天與昊天上帝兩種祭祀形式始終未能完全合一，而是并存。上都六月二十四日舉行的灑馬奶祭天儀式中，主祭者中有“漢人秀才”(7)，體現出中原文化對蒙古祭祀的影響。蒙古文化對于中原祭禮的影響，則體現在郊祀中。本章考察元朝郊祀制度建立和沿革過程中二元文化的交會與互動。