第一章　元代蒙古人的祭天

蒙古祭天之禮是元朝最重要的禮儀，散見于蒙古語、漢語、波斯語、拉丁語等各種文獻，因為缺乏系統性敘述，很多史實模糊不清，有待考證。主格黎是早期蒙古人的一種祭祀，學界對其有不少研究，(1)但罕有學者討論這種儀式在元代的情況。元代灑馬湩祭天儀式，最受學界關注。拉契涅夫斯基（Paul Ratchnevsky）1970年將《元史·祭祀志六·國俗舊禮》“六月二十四日灑馬奶子”條譯為德語，并引用《魯布魯克東行紀》《馬可·波羅行紀》以及蒙古口傳文獻進行了注解。(2)司律思（Henry Serruys）1974年出版英文著作《忽迷思儀式與賽馬》（Kumiss Ceremonies and Horse Races）。(3)忽迷思（kumiss）是馬湩、馬奶酒的突厥語名，此名在中世紀傳入西方，因而為西方學者所熟知。司律思著作的主體內容，是刊布20世紀上半葉田清波（Antoine Mostaert）在鄂爾多斯所獲的蒙古文灑馬湩儀式文獻抄本的轉寫，并將其譯為英文。司律思書前有22頁的導言，廣征博引，追溯灑馬湩儀式的淵源，也論及了蒙元時期的情況。然而，拉契涅夫斯基、司律思的成果幾乎未被后來的學者引用。一些晚出著述考察蒙古灑馬湩祭天及相關問題，(4)總體上未超越拉契涅夫斯基、司律思的成就。也有學者已發現蒙古祭天不止灑馬湩一種形式。有突出貢獻的是今井秀周、羅依果（Igor de Rachewiltz）的文章。今井秀周《蒙古的祭天儀式——從蒙古帝國到元朝》一文提出祭天儀式從大蒙古國前期到元朝發生了變化。(5)羅依果《成吉思汗及其直接繼承者時期（約1160—1260年）的天、地與蒙古人初探》一文詳細討論了蒙古人對天的觀念與各種崇拜形式。(6)不過，今井秀周的史料搜集未臻全面，而羅依果對祭天儀式只做了初步考察，基本上沒有涉及忽必烈即位以后的情況，他們也未利用拉契涅夫斯基、司律思的成果。總體而言，先行研究對史料的搜集和解讀仍有未盡之處，而且或多或少都有將不同的儀式混為一談的傾向。本章重新辨析相關史料，對蒙古人的祭天儀式進行分類，揭示儀式的多樣性，梳理各儀式的傳承和演變過程，討論儀式中多元文化的交融互動。