第一篇　祭天

蒙古人以天為最高信仰，“每事必稱天”(1)，“無一事不歸之天”(2)。祭天，是蒙古禮俗的核心，是元朝意識形態的核心象征。

元文宗時政書《經世大典·禮典總序·郊祀》載：(3)

惟天子得祭天，古之制也。我國家建大號以臨天下，自有拜天之禮，衣冠尚質，祭品尚純，帝后親之，宗戚助祭，率其世職，非此族也，不得與焉。報本反始，出于自然，而非強為之制者也。有司簡牘可知者，憲宗皇帝始拜天于日月山，既而又用孔子孫元措言，祭昊天后土，始大合樂。世祖皇帝至于今，制度彌文，而國家之舊禮初不廢也。

這是元朝中后期官方的說法，明確闡述元代國家祭天有兩種并行的傳統。一是“國家之舊禮”，源于蒙古本俗。二是中原傳統的郊祀，始于元憲宗、世祖時期。

值得玩味的是，這篇為郊祀作的序，卻大書特書蒙古拜天之禮。這至少關乎三方面問題。

首先，漢式官署如禮部、太常寺并不職掌蒙古祭天，沒有留下相關案牘資料，因此《經世大典》沒有設立蒙古拜天條目。這導致今之學者必須搜集散見史料，利用碎片化的信息盡力重構蒙古祭天的歷史面貌。

其次，這篇序用一半以上的篇幅描述蒙古拜天之禮，意在凸顯二元傳統的差異。郊祀制度彌加文飾，繁復瑣細；而蒙古拜天之禮“衣冠尚質，祭品尚純”，“報本反始，出于自然”。這說明元朝官方已經有意識地比較二元傳統。因此，二元傳統的互動，是我們在研究蒙古祭天、郊祀時必須考慮的因素。

最后，憲宗蒙哥日月山祭天，在序文中被視為具有創始性質的大事。元朝以蒙古文、漢文纂修本朝史時，對此事的書寫、漏寫與篡改，反映了元代二元政治文化傳統的歷時性變動。

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(1)　王國維：《蒙韃備錄箋證》，《王國維遺書》第13冊，上海：上海古籍出版社，1983年，第17a頁。

(2)　王國維：《黑韃事略箋證》，《王國維遺書》第13冊，第11a頁。許全勝：《黑韃事略校注》，蘭州：蘭州大學出版社，2014年，第74頁。

(3)　《經世大典·禮典總序·郊祀》，《元文類》卷四一，《四部叢刊》本，第9a—b頁。