引言：慈慶之死

北魏正光五年（524）孝明帝元詡十五六歲，已在位十年。南方則是梁普通五年，梁武帝蕭衍在位的第二十三年，雖已六十一歲，那時卻沒有人會知道，他還將繼續在位二十五年。這一年前后，從政治史來看，蕭梁平平淡淡，沒發生特大事件，顯得沒什么可記。這意味著社會安定，政治平穩。北魏就全然不同了，在長達百年的上升期和繁榮期之后，從西部秦隴和北邊六鎮開始，本來構成王朝統治基層力量的城民、鎮民暴起反抗，拉開了隨后長時間全國性大規模政治動蕩的序幕。后人讀史到此，不禁懸心，但當時無人可見后人之所見，底層社會與遙遠邊地的強烈震蕩，經僵化官僚體制的一層層過濾，傳到洛陽朝廷時已大大衰減，至多如月光之下天淵池上的漣漪微瀾。

這一年的五月七日（524年6月23日），八十六歲的老尼慈慶在洛陽昭儀寺去世了，用佛教徒的說法，就是“遷神”了[1]。她雖早已出家，卻一直住在宮里，直到這年四月三日（524年5月21日）“忽遘時疹，出居外寺”，可能感染了某種季節性流行病，按規矩要遷出皇宮，所以搬到宮外的昭儀寺。據《洛陽伽藍記》，昭儀寺位于“東陽門內一里御道南”[2]。洛陽城的內城東城墻開有三座門，自北而南依次為建春門、東陽門和青陽門。東陽門向西直通銅駝街的大道便是“御道”，昭儀寺即在御道南側。《洛陽伽藍記》說該寺是“閹官等所立也”，寺以昭儀為名，可見該寺最初是宦官（也許還有宮女們）為某位昭儀而立，當然，這位昭儀未必是做了比丘尼，也許僅僅是因虔敬佛門而立此愿心。

北魏遷都洛陽以后，被廢或失勢的后妃有不少出家為尼的，無論是否自愿，比起佛教傳入之前同樣情形的那些宮廷女性，比丘尼的身份使她們能獲得某種程度的自由和新生，至少能保持某種相對獨立的社群生活。洛陽西城墻的閶闔門內，直對宮城千秋門的御道以北，有著名的瑤光尼寺，便是專為這些特殊身份的出家人準備的，如孝文廢皇后馮氏、宣武皇后高氏和孝明皇后胡氏。據《洛陽伽藍記》，瑤光寺有“尼房五百余間”，裝飾極盛，“椒房嬪御學道之所，掖庭美人并在其中”，可見不只是出家人，宮中尊貴女性也來這里學道禮佛。這些當然意味著財富支持。具備同樣經濟能力的，是高門貴族之家的年輕女性，“亦有名族處女，性愛道場，落發辭親，來儀此寺”。在洛陽復雜的社會網絡中，瑤光寺自有一種貫通皇宮內外、連接上下僧俗的獨特性。

可是老尼慈慶并不在瑤光寺出家，她出家后一直居住禁中，直到病逝之前。宮里有佛寺，大概是為了方便某些出家女性仍可在宮里事佛。但出家人終究身份特殊，跟她們出家前在宮里的制度規定比起來，多少有了些人身自由，宮墻不再是絕對的人生邊界。若有一定的財力支持，她們可以在宮外立寺，可借以來往宮禁內外，因與宮里的寺廟相對，故稱外寺。宮內寺廟雖不見于文獻記錄，但從外寺之稱可知有一種對應的內寺。昭儀寺便是這樣一所外寺，宏大豪侈不及瑤光，勾連內外串接僧俗的功能則并無二致。[3]

據《洛陽伽藍記》，昭儀寺塑像有一佛二菩薩，“塑工精絕，京師所無也”。這三尊藝術水平極高的塑像每年都會參加佛誕日（四月八日）的“行像”活動。平城時期四月八日行像已極為隆重，成為重大節慶。《魏書·釋老志》說太武帝初即位時繼續前兩位皇帝的崇佛政策，“于四月八日，輿諸佛像，行于廣衢，帝親御門樓，臨觀散花，以致禮敬”[4]。這一慶典是從南亞和中亞傳到中土的，《法顯傳》和《大唐西域記》都有相關記錄。在經濟水平大有提高的洛陽時期，行像慶典之盛大更是遠超從前。這一天盛飾佛像，載以車輦，周行城市內外，受萬眾禮拜瞻仰，伴以五花八門的伎樂表演，極其熱鬧。

《北史·外戚傳》記胡太后的父親胡國珍“年雖篤老，而雅敬佛法”，勉力參與佛誕日的行像。在老尼慈慶因病遷出皇宮的六年前，即神龜元年的佛誕日慶典中，胡國珍以八十高齡參與了行像活動。首先，他在行像前一天，即四月七日（518年5月2日），從家里出發，把自己出資鑄造的佛像送到洛陽內城西城墻的閶闔門（自北而南的第二座城門）。他跟在佛像后面，全程步行，所謂“步從所建佛像，發第至閶闔門四五里”。八日這天，他“又立觀像”，就是站立著觀看行像大典（很可能是站在閶闔宮門的門樓上），站了一整天，“晚乃肯坐”。如此一番勞頓，終于病倒了，“勞熱增甚，因遂寢疾”。雖然胡太后“親侍藥膳”，終究風燭殘年，四天后，即四月十二日（518年5月7日）病逝。[5]《魏書》說他“時事齋潔，自強禮拜”，年老體弱之時仍然依禮在佛像前跪拜。[6]由胡國珍的故事，可見當時行像狂熱之一斑。

《洛陽伽藍記》說洛陽各寺的上千軀佛像都要在前一天（四月七日）先送到城南的景明寺，次日巡游入城。昭儀寺的三尊塑像因其美觀絕倫，送入景明寺時，景明寺要抬出自己的三尊佛像來迎接，這叫以像迎像。到了第二天的正日子，千尊大像車載輦舉，以次排列，從洛陽城的正南門宣陽門入城，經南北向的銅駝街來到閶闔宮門前，皇帝站在宮門樓上向下散花。

于時金花映日，寶蓋浮云，旛幢若林，香煙似霧。梵樂法音，聒動天地，百戲騰驤，所在駢比。名僧德眾，負錫為群，信徒法侶，持花成藪。車騎填咽，繁衍相傾。[7]

慈慶四月三日發病，至遲一兩天后已轉入昭儀寺。四月七日昭儀寺的一佛二菩薩三像送往景明寺時，寺中眾尼都不會置身事外，慈慶雖在病中也必知曉。次日全城行像，歡聲震天，慈慶也是聽得見的。只是這時她病情轉劇，不見得能留意這件盛事。昭儀寺有水池，據說就是西晉石崇綠珠樓下那個水池。寺內佛堂前有“酒樹面木”，大概就是棕櫚樹，在那時的洛陽算是珍奇樹種。不過水池也好，奇樹也好，慈慶都已無從欣賞了。

當慈慶病情轉重時，孝明帝元詡來到昭儀寺探視，時在四月二十七日（524年6月14日）。“車駕躬臨省視，自旦達暮，親監藥劑”，孝明帝在這里停留了整整一天，看著別人為慈慶熬藥救治，反映出孝明帝對這位老保母的深厚感情。如果考慮到這個時期胡太后被元叉、劉騰等軟禁在宣光殿已近五年，孝明帝如此表達對慈慶的感情，當別有深意。據說慈慶彌留之際，還不忘給孝明帝留話，涉及為國家治理獻計獻策，所謂“逮于大漸，余氣將絕，猶獻遺言，以贊政道”。這當然并不說明慈慶多么關懷國家大事，但多少能說明她對自己撫養長大的孝明帝的感情。

五月七日下午后半晌（晡時），慈慶在昭儀寺“遷神”。第二天皇帝手敕表哀，并指示后事細節，給慈慶追贈女尼的最高官職比丘尼統。喪事由宦官中給事中王紹監護，“贈物一千五百段”。皇帝“乃命史臣作銘志之”，女尼哀榮，莫此為甚。墓志還特意載錄孝明帝手敕，以顯慈慶哀榮之高。這一年六月十八日（524年8月3日），慈慶葬于北邙山。一應花費是由宮里另外支出呢，還是從“贈物一千五百段”折算，還不是很清楚。[8]

孝明帝“乃命史臣作銘志之”，就是由朝廷專職寫作的官員來為慈慶撰寫墓志銘，此人即中書舍人常景。常景是北魏宣武、孝明時期比較重要的筆桿子，洛陽的宮殿門閣及街巷里邑之名，就是他和劉芳一起制定的。胡太后很欣賞他，請他寫了永寧寺碑。魏收在《魏書》里為他立傳，收入他的詩文多篇，顯然是看重這位前輩的，而且對他的評價相當高，甚至超過了那時名氣更大的袁翻和祖瑩。《洛陽伽藍記》說常景“敏學博通，知名海內”，雖然后來官位不低，卻一直“居室貧儉，事等農家，唯有經史，盈車滿架”。《魏書》說他“清儉自守，不營產業”，以至于遷都鄴城時，要不是高歡特批給他四輛牛車，他一家人還走不了。他奉命為慈慶寫的墓志，至少以文學水平論在當時是第一流的。

常景所撰墓志刻于志石，隨慈慶尸骨長埋北邙山的黃土之下，所謂“百年同謝西山日，千秋萬古北邙塵”（唐劉希夷詩句）。這篇文字即使收入常景文集，隨著他的文集在唐代失傳，墓志文自然再也無人知曉。不過地不愛寶，這方墓志到20世紀20年代竟重見天日了（當然意味著慈慶墓被一再盜掘過）。據郭玉堂記錄：“（慈慶墓志）民國十二年陰歷三月，洛陽城東山嶺頭村東南五里小冢內出土。志石厚三寸。”[9]知墓志出土于1923年4月中旬至5月中旬之間。[10]拓片流傳，北圖購得一份，收入趙萬里《漢魏南北朝墓志集釋》。[11]正是這方墓志把湮沒于歲月深處的慈慶推送到我們面前。[12]

如果沒有常景這篇墓志，慈慶八十六年的人生早如輕煙一般散入虛空，隨她長滅的還有許多具有歷史節點意義的事件與事實。幸虧有墓志，我們得以一窺那遙遠的往昔。

根據墓志，慈慶生于北魏太武帝太延五年（宋文帝元嘉十六年，439），她出家的時間是北魏孝文帝太和二十年或二十一年（496或497），出家之前是北魏皇宮里的一名宮女，俗家姓名是王鐘兒。在成為平城皇宮的一個宮女之前，王鐘兒生長于南朝劉宋的中下層官僚家庭，嫁給同樣社會等級的夫家，后因南北戰爭，被擄掠到北方，淪為卑賤的、命如螻蟻的奚官奴婢，送入平城宮做宮女。那一年王鐘兒三十歲，對她來說，人生發生了驚天巨變，正常的生命軌跡驟然休止，剩下的便是暗黑無邊的余生。可是誰想得到，她在北魏皇宮竟生活了長達五十六年。

這真是漫長的余生。

接下來我們看看，王鐘兒/慈慶是如何一步步走過這漫長的余生。

---

[1]中古僧尼以死亡為遷神，如梁寶唱《比丘尼傳》卷一《司州令宗尼傳》：“交言未竟，奄忽遷神。”見王孺童《比丘尼傳校注》，中華書局，2006年，第33頁。梁慧皎《高僧傳》卷七《宋京師東安寺釋慧嚴傳》載宋文帝之言“奄爾遷神，痛悼于懷”，見湯用彤校注、湯一玄整理本，中華書局，1992年，第263頁。唐道宣《續高僧傳》用例更多，茲不贅。墨香閣藏東魏女尼曹道洪墓志，記道洪之死亦稱“以魏武定元年十一月一日遷神”，見葉煒、劉秀峰主編《墨香閣藏北朝墓志》，上海古籍出版社，2016年，第54—55頁。

[2]楊衒之：《洛陽伽藍記》卷一，據范祥雍《洛陽伽藍記校注》，上海古籍出版社，1978年，第54—55頁。

[3]比丘尼的這種獨特自由也見于南朝，所以《宋書》說“諸寺尼出入宮掖，交關妃后”，見《宋書》卷九七《夷蠻傳》，中華書局點校本（修訂本），2018年，第2619頁。

[4]《魏書》卷一一四《釋老志》，中華書局點校本（修訂本），2017年，第3294頁。

[5]《北史》卷八〇《外戚傳》，中華書局點校本，1974年，第2688頁。

[6]《魏書》卷八三下《外戚傳下》，第1982頁。

[7]范祥雍：《洛陽伽藍記校注》，第132—133頁。

[8]據吳麗娛研究，唐朝對官貴人物的賻贈主要是對死者家庭的補償，官費營葬的支出與賻贈無關，見所著《終極之典——中古喪葬制度研究》，中華書局，2012年，第573—580頁。北朝很可能也是如此。

[9]郭玉堂：《洛陽出土石刻時地記》，1941年復刻本，氣賀澤保規編著“明治大學東洋史資料叢刊”第2號影印，2002年，第35頁。

[10]這方墓志的志石由羅振玉收藏，抗戰勝利后蘇軍占據旅順時，志石被擊碎，僅余兩小塊殘石。見羅繼祖《楓窗三錄》，大連出版社，2000年，第316頁。

[11]趙萬里：《漢魏南北朝墓志集釋》卷五及圖版二三九，科學出版社，1956年。

[12]近年頗見以慈慶（王鐘兒）墓志為底本而偽造的墓志，請參看宮萬松《北魏墓志“變臉”案例——北魏比丘尼統清蓮墓志識偽》，《中原文物》2016年第1期，第84—86頁。