馬克思共同富裕思想闡釋——基于馬克思分配理論視角

王　淼[1]

（吉林大學）

一、從按勞分配到按需分配：共同富裕的推進過程

馬克思的分配理論也同其他理論一樣，經歷了一個逐步形成、發展和完善的過程。從19世紀50年代起，馬克思將主要精力放在對政治經濟學的研究方面，全面深入地探究了資本主義，對其本質、經濟運動規律、基本矛盾、發展趨勢等做出了思考和論證，在此基礎上得出了資本主義必然滅亡和共產主義必然勝利的結論，并提出了對共產主義分配方式的設想，逐漸明確了共同富裕不是一蹴而就的，而是要經歷一個從按勞分配到按需分配發展的漸進過程。

在這一政治經濟學研究時期，馬克思對于未來社會分配問題做出論述的最初成果，就是《1857—1858年經濟學手稿》。他在這部手稿中指出，在未來的共產主義社會，實行的是生產資料公有制，生產所采取的形式是集體生產，其直接就具有社會性，生產出來的產品屬于共同生產的一部分。即由于共產主義社會否定了私有制，生產者不再交換自己的勞動產品，消滅了私人勞動和社會勞動的矛盾，因此個人的勞動不再像資本主義社會那樣以價值和使用價值的形式表現出來，使個人獲取消費品的數量取決于其為社會提供的勞動而不是交換價值。雖然上述觀點是馬克思在這一時期對于分配問題的初步思考，但在此時他已經形成了關于分配理論的核心思想。

在《資本論》中，馬克思對分配理論予以了進一步深化，提出了他對未來社會生產資料所有制形式的總體規劃，其中包含著對未來社會分配方式及目的的思考，為后來他的分配理論的最終形成打下了牢固基礎。在這里，他將社會總產品分為兩部分：歸社會所有的被重新當作生產資料來使用的部分和歸全體社會成員個人所有的并在他們中間進行分配的被用于消費的生活資料的部分。對于后一部分而言，分配的方式會隨著社會生產本身的變化以及生產者隨之發生的相應變化而改變。在此處，馬克思對于按勞分配的基本原理給出了清晰的說明。他認為，未來社會在分配方面，在對社會總產品做出了用于社會再生產的必要扣除之后，就以消費品的形式在個人中間進行分配，個人所能得到的消費品的數量是由勞動時間決定的，實行的是按勞分配方式。

馬克思分配理論的更進一步發展，集中體現在他于晚年時期所寫的《哥達綱領批判》一書中。在該書中，馬克思在對拉薩爾派的分配理論進行深刻批判的基礎上，首次劃分了共產主義的發展階段，闡釋了各個階段的基本特征與分配方式，完整而全面地論述了他的分配理論，形成了關于分配的科學理論體系，深入地思考了社會總產品的分配問題和個人消費品的分配問題，突出強調了按勞分配和按需分配是未來社會不同發展階段推進和實現共同富裕的具體方式。

馬克思認為，根據社會發展成熟程度的不同，未來的共產主義將被分成社會主義社會和共產主義社會兩個發展階段。在社會主義社會階段，實行的是生產資料公有制，并且在整個社會范圍內，單一的、全面的公有制已經建立起來。在此種條件下，消費品的分配不再受到其他因素的影響和制約，而是一律根據勞動的數量和質量在包括工業部門、農業部門以及國民經濟其他部門在內的全社會范圍內對其進行分配。即此階段的分配方式是按勞分配——每個生產者在“社會儲存中領得一份耗費同等勞動量的消費資料”[2]。馬克思意識到，由于社會主義社會是從資本主義發展而來的，所以它在各個方面還會復刻后者的烙印，[3]在這種情況下，勞動的性質并未改變，依舊是謀生的手段，由此在分配方面實行按勞分配是必然的。

顯然，社會主義社會作為共產主義的第一個階段，由于各項社會條件的限制，只能實行按勞分配。而這種分配方式又只是將勞動者的勞動量作為分配消費資料的依據，未能考慮到個人存在的不同及其家庭負擔的差異。由此，根據勞動者社會勞動貢獻的多少來分配消費資料，勢必會形成個人在收入方面的差距，導致勞動者之間實際上的不平等，出現貧富分化。也就是說，按勞分配方式對于不同勞動者的勞動是按照勞動者提供的勞動的質和量這一相同的標準來衡量的，而由于勞動者存在著先天素質和后天努力以及撫養子女數量的差異，決定了他們得到的消費資料的量以及家庭的富裕程度必然也是不同的。馬克思對于這種個人之間存在的差別予以了具體說明。他認為，一個人如果在體力和智力上比另一個人強，那么他就能夠在相同的時間內從事更多的勞動，或者從事勞動的時間會更多，于是，在體力與智力上占優勢的人便能獲得更多的收入。他還指出，勞動者之間存在著的已婚和未婚、子女較多和較少等情況，即家庭負擔輕重程度的不同，也會導致收入的不同。[4]因此，馬克思才將按勞分配視為具有資產階級特征的資產階級的法權，但同時又將其視為共產主義第一個階段必須采用的分配方式。在他看來，社會歷史發展的條件還沒有達到足以使得資產階級權利完全被消除的程度，其還有存在的空間、土壤或經濟基礎，所以，按勞分配方式雖然存在著缺陷，但其卻是與一定社會歷史發展階段的社會條件相符合的分配方式，原因在于：以勞動作為勞動者分配個人消費品的唯一尺度，肯定勞動者之間存在著的智力、體力等方面的差別，能夠避免按人口數量進行分配的平均主義的錯誤。

馬克思的按勞分配思想，被美國學者埃爾斯特理解成“貢獻”原則。他認為，在社會主義社會中人們受到的獎賞不是由天賦而是由工作時間和對社會生產的貢獻決定的，[5]倘若忽視激勵機制和個體技能的差異，人們的積極性與創造性就難以發揮出來，因為“受自私驅動的個人”“將試圖逃避勞動，并十分享受他人勞動創造的社會產品”[6]。即獎懲機制的缺乏會導致具有特殊勞動技能的人無法得到相應的報酬，進而影響到社會的發展速度。他還指出，按勞分配原則導致不容置疑的不平等：具有較高生產技能的人會獲得較高的收入；付出同樣勞動的生產者可能會由于撫養孩子數量的不同導致生活水平的差異；以同一標準來衡量具有不同個性的人難以顧全到每個人不盡相同的特性。從埃爾斯特的表述中可以看出，按勞分配方式盡管比資本主義的分配方式具有正義性，但它與實現了真正平等的按需分配方式相比較，還屬于一種處于次優地位的實現有限平等的分配方式。

馬克思指出，按勞分配方式同其他分配方式一樣，也是一種歷史性的存在。隨著生產力水平的提高和生產方式的變革，按勞分配的方式也會隨之發生變化，為新的、更高一級的分配方式所取代。在社會生產力處于高度發達水平、可以生產出種類和數量極為豐富的產品的共產主義的高級階段，按勞分配方式將會為按需分配方式所取代，根據勞動及其報酬來界定的平等將被超越，從而使平等無論是在形式、內容還是實質上都能夠得以實現。需要注意的是，根據馬克思的看法，在未來的共產主義社會，將社會總產品完全分配給社會成員既是不現實的，也是不符合社會經濟發展規律的，這是因為，在生產資料公有制的條件下，每年生產的社會總產品要在扣除一定數量之后即扣除供社會各種用途使用的產品之后，才能分配給社會成員。

總之，在馬克思那里，社會主義的分配方式，在變革生產方式的基礎上完成了對資本主義分配方式的超越，其采取的是勞動者的貢獻與報酬成正比的分配方式，將勞動者的勞動數量與質量作為個人消費品分配的依據，因此消滅了剝削。但是，由于人們之間存在著智力、體力等方面的天賦條件和家庭情況的差異，所以這種分配方式必然會導致結果上的不完全平等。即作為社會主義分配方式的按勞分配，盡管克服或超越了資本主義社會分配的形式平等，實現了分配的形式平等和內容平等的統一，然而卻仍未消除分配在事實上的不平等。只有到了“各盡所能，按需分配”的共產主義社會的高級階段，真正的分配平等才會變成現實，共同富裕的景象才能被最充分、最完全地呈現出來。

二、人的自由全面發展：共同富裕的最終旨趣

人的自由全面發展問題，是馬克思一生中關注的最重要問題。對此，有的西方學者指出，馬克思批判資本主義的原因之一，就在于它使人類的發展扭曲并使個體的潛能受到碾壓。[7]更有西方學者將《資本論》的“中心思想”表述為“把人和人類從壓迫他們的種種勢力的支配下解放出來的思想，對自身命運和全人類命運負責的個性的形成的思想”[8]。從這個角度來看，馬克思所追求的是“自由在現代社會中的真正可能性”[9]。而就馬克思的分配理論而言，他之所以提出消滅資本主義分配制度，建立實現共同富裕的全新社會分配制度，最終的價值旨趣就在于實現人的自由全面發展。

與馬克思處于同時代的資產階級學者們，在當時極力鼓吹資本主義社會的自由。他們認為，資本主義私有制是實現自由的條件，因為支配資本主義社會的“價值規律”這個“看不見的手”在等價交換和自由競爭中發揮作用的同時，也使人們獲得了自由。在這方面，斯密是典型的代表，他的《國富論》從根本上來說可以被視為為資產階級社會的合法性進行論證的資產階級的“護教學”，其結論“是自信、完美的自由主義”。[10]但在馬克思看來，現實社會中所存在的異化和不自由的根源恰恰就在于資本主義私有制。人們在此種私有制的條件下，由于受到物的奴役，因而處于片面的、畸形的、不自由的發展狀態，所以盡管就形式上來看人們是有自由的，但實際上這只是虛假的而非真實的自由。

馬克思深刻地意識到，資產階級引以為傲的所謂自由，不過是建立在資本統治基礎上的帶有局限性的自由。在資本主義私有制條件下，主體和客體顛倒了，人和物之間的關系顛倒了，工人成為受資本統治的、為資本增殖而存在的失去了個性和自由的工具。換句話說，在資本主義私有制條件下，由于交換價值成為生產的目的和追求，支配和決定著現代社會的生產，因此不僅導致“活動的社會性質”和“產品的社會形式”的異化，而且也造成個人的社會關系和能力的異化。這一事實可以從資產階級政治經濟學家對于人的看法中充分體現出來。由于自身的階級立場，這些經濟學家把追求“財富本身和財富生產”作為目標，并未考慮到財富對于人的發展的意義，所以資產階級政治經濟學盡管在表面上對人予以了肯定，然而實質上卻徹底地否定了人。因此，資本主義私有制下的自由絕不是個人的自由，而僅僅是資本的自由。資本的獨裁和專政使得一種新的奴隸制——“資本奴隸制”產生了。

按照馬克思的想法，當生產“以所有的人富裕”[11]和“所有人共同享受大家創造出來的福利”[12]為目的時，勞動者就不再受到奴役。即對于馬克思來說，共同享有社會發展成果或社會財富是每個個人自由和全面發展的基礎和前提，為此他提出了在變革生產方式的基礎上變革分配方式以實現包括無產階級在內的全體人民共同富裕的主張。馬克思認為，隨著原有的導致人異化的生產方式與分配方式的不復存在，生產的目的和人的存在方式也發生了徹底改變：社會“通過有計劃地組織全部生產，使社會生產力及其成果不斷增長，足以保證每個人的一切合理的需要在越來越大的程度上得到滿足”[13]。到那時，包括物質財富和精神財富在內的所有財富以及在此基礎上產生的人類一切生存與發展領域的財富都為所有人共享，生產是為了滿足人的全面發展和多樣性的需求；勞動不再是外在的、強制性的活動，而是成為人的自由的、自主的活動，個人的天賦與才能將會得到完全、充分的發展。一言以蔽之，在共產主義，“建立在個人全面發展和他們共同的、社會的生產能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性”[14]將得以實現。

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[1]作者簡介：王淼，吉林大學馬克思主義學院教授、博士生導師，吉林大學中國道路與中國化馬克思主義協同創新中心副主任。

[2]《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第434頁。

[3]《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第434頁。

[4]《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第436頁。

[5]［美］喬恩·埃爾斯特：《理解馬克思》，何懷遠等譯，中國人民大學出版社2008年版，第192頁。

[6]［美］喬恩·埃爾斯特：《理解馬克思》，何懷遠等譯，中國人民大學出版社2008年版，第219頁。

[7]［美］麥卡錫：《馬克思與古人：古典倫理學、社會正義和19世紀政治經濟學》，王文揚譯，華東師范大學出版社2011年版，第8-9頁。

[8]［蘇］馬·莫·羅森塔爾：《馬克思主義辯證法史 從馬克思主義產生到列寧主義階段之前》，湯俠聲譯，人民出版社1982年版，第76頁。

[9]［美］麥卡錫：《馬克思與古人：古典倫理學、社會正義和19世紀政治經濟學》，王文揚譯，華東師范大學出版社2011年版，第2頁。

[10]［英］伯爾基：《馬克思主義的起源》，伍慶、王文揚譯，華東師范大學出版社2007年版，第75頁。

[11]《馬克思恩格斯全集》第31卷，人民出版社1998年版，第104頁。

[12]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第689頁。

[13]《馬克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社2001年版，第137頁。

[14]《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第52頁。