第四節(jié) 創(chuàng)新與意義

本書的創(chuàng)新點(diǎn)主要有：

第一，研究角度的創(chuàng)新。從研究角度來說，已有成果更多地關(guān)注普陀山作為觀音道場(chǎng)的相關(guān)內(nèi)容與功能，而忽視了對(duì)普陀山佛教史的整體研究，并未從完整的普陀山佛教史的角度進(jìn)行研究，故，至今尚未出現(xiàn)一部關(guān)于“普陀山佛教史”的專著。因此，從佛教史的角度來研究是一大創(chuàng)新。

第二，研究方法的創(chuàng)新。已有的研究雖綜合運(yùn)用了宗教學(xué)、歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等研究方法，但是在歷史學(xué)方法的運(yùn)用方面仍需深入，且需要在已有文獻(xiàn)基礎(chǔ)上系統(tǒng)梳理普陀山佛教發(fā)展史。本書以系統(tǒng)的歷史學(xué)研究方法為基礎(chǔ)，是一大創(chuàng)新。

第三，研究體系的創(chuàng)新。就研究體系來看，已有的普陀山佛教史研究成果缺乏體系性和系統(tǒng)性，缺少宏觀體系和理論建構(gòu)，因而很難從中看到普陀山佛教發(fā)展的整體輪廓。本書的研究涵蓋了佛教傳入以后直至民國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期的普陀山佛教之發(fā)展，因而也是一大創(chuàng)新。

總之，本書在已有研究成果的基礎(chǔ)上，綜合運(yùn)用文獻(xiàn)資料，通過實(shí)地調(diào)研，對(duì)普陀山佛教史進(jìn)行整體系統(tǒng)的研究，旨在客觀理性地呈現(xiàn)普陀山佛教演變史，以期對(duì)當(dāng)代普陀山佛教的發(fā)展提供歷史資料和借鑒，并最終促進(jìn)普陀山佛教健康、有序的發(fā)展。

其研究意義主要有：第一，系統(tǒng)梳理普陀山佛教發(fā)展的歷史，在此基礎(chǔ)上撰寫《普陀山佛教史》。這部通史著作將彌補(bǔ)當(dāng)前學(xué)術(shù)界關(guān)于普陀山佛教研究的不足。第二，在佛教中國(guó)化進(jìn)程中，普陀山佛教發(fā)展的歷史是極為重要的案例。對(duì)普陀山佛教史的梳理可以充實(shí)佛教中國(guó)化的具體內(nèi)容，并使普陀山成為佛教中國(guó)化研究的全新樣本。第三，本書充實(shí)了區(qū)域佛教和名山佛教研究的內(nèi)容，在今后的區(qū)域與名山佛教信仰研究中，具有歷史意義。

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[1] 王和平、陳金生：《舟山群島發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)代遺址》，《考古》1983年第1期。

[2] 王文洪：《探討舟山海洋文化的發(fā)展軌跡》，《海洋開發(fā)與管理》2008年第8期。

[3] 王和平、陳金生：《舟山群島發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)代遺址》，《考古》1983年第1期；王和平：《浙江定海縣蓬萊新村出土戰(zhàn)國(guó)稻谷》，《農(nóng)業(yè)考古》1984年第2期；國(guó)家文物局主編：《中國(guó)文物地圖集（浙江分冊(cè)）》下冊(cè)，北京：文物出版社，2009年，第585—608頁(yè)。

[4] 《普陀縣志》編纂委員會(huì)編：《普陀縣志》，杭州：浙江人民出版社，1991年，第1—2頁(yè)。

[5] 呂以春：《舟山群島古今地名研究》，《杭州大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1983年第2期。另參呂以春：《普陀山歷史沿革考》，《杭州大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1986年第3期。

[6] 詳參景天星：《普陀山觀音道場(chǎng)信仰研究綜述（1982—2018）》，《普陀學(xué)刊》2019年第2期。

[7] 張堅(jiān)、張捷：《普陀山史話》，蘭州：甘肅民族出版社，2000年。

[8] 郭萬平：《舟山普陀與東亞海域文化交流》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2009年。

[9] 石靜編著：《佛教名山：佛教名山的文化流芳》，北京：現(xiàn)代出版社，2014年。

[10] 李利安：《觀音信仰的淵源與傳播》，北京：宗教文化出版社，2008年，第404頁(yè)。

[11] 呂以春：《普陀山歷史沿革考》，《杭州大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1986年第3期。

[12] 王德明：《普陀山六十年變遷目睹記》，《文化交流》1997年第1期。

[13] 李桂紅：《普陀山佛教文化》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2002年第4期。

[14] 李桂紅：《普陀山佛教文化（一）》，《天津市社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第2期；李桂紅：《普陀山佛教文化（二）》，《天津市社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第3期；李桂紅：《普陀山佛教文化（三）》，《天津市社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第4期。

[15] 王連勝：《普陀山佛教名山形成原因新探》，《浙江國(guó)際海運(yùn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第3期。

[16] 王連勝：《普陀山的新羅礁、高麗道頭在“東亞海上絲綢之路”中的重要地位》，寧波與“海上絲綢之路”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文，寧波，2005年12月，第195—202頁(yè)。

[17] 王連勝：《普陀山觀音道場(chǎng)之形成與觀音文化東傳》，《浙江海洋學(xué)院學(xué)報(bào)》（人文科學(xué)版）2004年第3期。

[18] 汪敏倩：《普陀開山考辨》，《黑龍江史志》2015年第9期。

[19] 王連勝：《普陀名山溯源》，《佛教文化》2009年第3期。

[20] 參迦：《洛迦山——南海幽絕觀自在》，《佛教文化》2009年第3期。

[21] 圣蓮、王連勝：《普陀山風(fēng)景名勝》，《佛教文化》2009年第3期。

[22] 文夢(mèng)、王連勝：《普陀山歷史人物》，《佛教文化》2009年第3期。

[23] 張總：《普陀山與觀音信仰》，《佛教文化》2009年第3期。

[24] 王連勝：《普陀山寺院通覽》，《佛教文化》2009年第3期。

[25] 妙心：《普陀山高僧大德》，《佛教文化》2009年第3期。

[26] 周和星、王連勝：《普陀山宗教傳說》，《佛教文化》2009年第3期。

[27] 王連勝：《普陀山佛教名山形成原因新探》，《浙江國(guó)際海運(yùn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第3期。

[28] 張明華：《普陀山佛教興衰與社會(huì)穩(wěn)定》，《浙江消防》2000年第3期。

[29] 汪敏倩：《普陀開山考辨》，《黑龍江史志》2015年第9期。

[30] 華定謨：《普陀山的宗教生活》，《人權(quán)》2004年第6期。

[31] 李云華：《為有源頭活水來——普陀山佛教佛日增輝探源》，《中國(guó)宗教》2012年第7期。

[32] 方牧：《文化普陀山與普陀山文化》，《浙江海洋學(xué)院學(xué)報(bào)》（人文科學(xué)版）2004年第2期。

[33] 徐一智：《明代觀音信仰之研究》，臺(tái)北：法鼓文化事業(yè)有限公司，2016年。

[34] 徐一智：《明代政局變化與佛教圣地普陀山的發(fā)展》，《玄奘佛學(xué)研究》（臺(tái)灣）2010年第14期。

[35] 慈航法師：《菩提心影·釋疑篇》，《慈航大師全集》，臺(tái)北：慈航法師永久紀(jì)念會(huì)，1955年，下冊(cè)，第83—134頁(yè)。

[36] 趙洪英、徐亮：《普陀山觀音信仰的歷史、傳說及其影響》，《民俗曲藝》（臺(tái)灣）第138期（2002年12月）。

[37] 張仙武：《朝廷意向與民間社會(huì)——以盛清普陀山佛教發(fā)展為討論中心》，近代中國(guó)社會(huì)與民間文化——首屆中國(guó)近代社會(huì)史國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文，青島，2005年8月，第381—398頁(yè)。

[38] 參見廖肇亨：《圣境與生死流轉(zhuǎn)——普陀山在日本五山漢詩(shī)中文化意象的嬗變》，石守謙、廖肇亨主編：《東亞文化意象之形塑——第十一至十八世紀(jì)間中日韓三地的藝文互動(dòng)》，臺(tái)北：允晨文化實(shí)業(yè)股份有限公司，2011年，第191—226頁(yè)。

[39] 于君方著，陳懷宇、姚崇新、林佩瑩譯：《觀音——菩薩中國(guó)化的演變》，臺(tái)北：法鼓文化事業(yè)有限公司，2009年，第385—438頁(yè)。

[40] [日]常盤大定、關(guān)野貞：《支那佛教史跡》（5），東京：佛教史跡研究會(huì)，1926年，圖版120。

[41] [日]常盤大定：《支那佛教史跡踏查記》，東京：龍吟社，1938年，第416、464—465頁(yè)；[日]常盤大定、關(guān)野貞：《支那佛教史跡》（4），東京：法藏館，1939年，圖版117；[日]常盤大定、關(guān)野貞：《支那佛教史跡評(píng)解》（5），東京：佛教史跡研究會(huì)，1927年，第191頁(yè)；[日]常盤大定、關(guān)野貞：《支那佛教史跡解說》（4），東京：法藏館，1939年，第162頁(yè)。

[42] [日]妹尾匡海：《補(bǔ)陀落思想と“普門品”の問題點(diǎn)》，《印度學(xué)佛教學(xué)研究》第35卷第2號(hào)（1987年3月）。

[43] [日]松本文三郎著，許洋主譯：《佛教雜考》，藍(lán)吉富主編：《世界佛學(xué)名著譯叢》，臺(tái)北：華宇出版社，1984年，第251—269頁(yè)。

[44] [日]石野一晴：《明代萬歷間における普陀山の復(fù)興——中國(guó)巡禮史研究序說》，《東洋史研究》第64卷1號(hào)（2005年6月）。

[45] 陳小法：《觀音信仰與東亞文化交流——記普陀山文化論壇暨“東亞的觀音信仰”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)》，《國(guó)際學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)》2010年第2期。

[46] 何勁松：《韓國(guó)佛教史》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008年，第155—157頁(yè)。

[47] [韓]樸現(xiàn)圭：《中國(guó)佛教圣地普陀山與新羅礁》，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2003年第1期。

[48] [韓]曹永祿：《再論普陀山潮音洞不肯去觀音殿的開基說——以徐兢〈高麗圖經(jīng)〉梅岑條的記錄為中心》，金健人主編：《韓國(guó)研究》第8輯，沈陽(yáng)：遼寧民族出版社，2007年，第14—28頁(yè)。

[49] [韓]曹永祿：《東亞海洋佛教故事與法華信仰》，登州與海上絲綢之路國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，登州，2008年10月，第250—252頁(yè)。

[50] [韓]崔顯植：《新羅梵日禪師重建洛山寺及其意義——關(guān)于梵日禪師在浙東地區(qū)求法》，金健人主編：《韓國(guó)研究》第8輯，沈陽(yáng)：遼寧民族出版社，2007年，第36—40頁(yè)。

[51] 文明：《洛山寺觀音窟》，《佛教周刊》1994年9月6日。轉(zhuǎn)引自[韓]曹永祿：《再論普陀山潮音洞不肯去觀音殿的開基說——以徐兢〈高麗圖經(jīng)〉梅岑條的記錄為中心》，金健人主編：《韓國(guó)研究》第8輯，沈陽(yáng)：遼寧民族出版社，2007年，第15頁(yè)。