第一章 佛教的傳入與普陀山開山

第一節(jié) 佛教初傳浙江

一、佛教初傳中國

盡管佛教何時(shí)傳入中國有不同觀點(diǎn)，但兩漢之際經(jīng)陸上絲綢之路傳入內(nèi)地是基本認(rèn)可的觀點(diǎn)。其中比較有影響的說法，一是“伊存授經(jīng)”，二是“永平求法”。

“伊存授經(jīng)”，是說漢哀帝元壽元年，即公元前2年，大月氏王使伊存向中國的博士弟子景盧口授《浮屠經(jīng)》。據(jù)《三國志·魏書·烏丸鮮卑東夷傳》所引魚豢《魏略·西戎傳》載：

臨兒國，《浮屠經(jīng)》云：其國王生浮屠。浮屠，太子也。父曰屑頭邪，母云莫邪。浮屠身服色黃，發(fā)青如青絲，乳青毛，蛉赤如銅。始莫邪夢白象而孕，及生，從母左脅出，生而有結(jié)，墮地能行七步。此國在天竺城中。天竺又有神人，名沙律。昔漢哀帝元壽元年，博士弟子景盧受大月氏王使伊存口受《浮屠經(jīng)》，曰復(fù)立者其人也。《浮屠》所載臨蒲塞、桑門、伯聞、疏問、白疏閑、比丘、晨門，皆弟子號(hào)也。《浮屠》所載與中國《老子經(jīng)》相出入，蓋以為老子西出關(guān)，過西域之天竺，教胡。浮屠屬弟子別號(hào)，合有二十九，不能詳載，故略之如此。[1]

大月氏人曾經(jīng)居住于我國的河西走廊，因受匈奴壓迫而西遷。后來，大夏國并入大月氏，大約是在公元前130年左右，大夏國在這時(shí)是信仰佛教的。因此大月氏也深受大夏佛教之影響，遂將佛教傳入內(nèi)地。上文中的“臨兒國”，應(yīng)是指釋迦牟尼的故鄉(xiāng)迦毗羅衛(wèi)。“浮屠”指釋迦牟尼。“屑頭邪”和“莫邪”即釋迦牟尼佛的父親凈飯王和母親摩耶夫人。“沙律”指釋迦牟尼佛的大弟子舍利弗。“臨蒲塞、桑門、伯聞、疏問、白疏閑、比丘、晨門”等都是他的弟子，“臨蒲塞”指優(yōu)婆塞，即男居士，“桑門、伯聞、疏問、白疏閑、比丘、晨門”指和尚。

關(guān)于本段材料，湯用彤指出：“依上所言，可注意者蓋有三事。一、漢武帝開辟西域，大月氏西侵大夏，均為佛教來華史上重要事件；二、大月氏信佛在西漢時(shí)，佛法入華或由彼土；三、譯經(jīng)并非始于《四十二章》，傳法之始當(dāng)上推至西漢末葉。”[2]湯先生所言的“西漢末葉”，應(yīng)是指漢哀帝元壽元年。湯先生也從資料淵源的角度論述了《浮屠經(jīng)》之流傳。他說：“《廣川畫跋》引此文，謂出《晉中經(jīng)》。《廣弘明集》載阮孝緒《七錄序》，謂《晉中經(jīng)簿》有佛書經(jīng)簿十六卷，則晉室秘府原藏佛經(jīng)。又，《晉中經(jīng)簿》源出《魏中經(jīng)》（如《隋志序》），是魏世朝廷，當(dāng)已頗收集佛經(jīng)。疑其作簿錄時(shí)，伊存之經(jīng)或尚在，并已著錄。……魚豢所記或用《魏中經(jīng)》文（如《魏略》成書在《中經(jīng)簿》之后，則系《中經(jīng)》采魚書之文），與《畫跋》《晉中經(jīng)》語同出一源，故文若是之相同也。是則魚氏即未睹伊存之經(jīng)，而《魏中經(jīng)》作者必經(jīng)過目。且其所見《浮屠經(jīng)》當(dāng)不只此一部。”[3]據(jù)此，他肯定這是“確然有據(jù)之事”。故公元前1世紀(jì)末大月氏佛教信仰者向中國人傳授佛經(jīng)，是完全可能的。因此，1998年，經(jīng)中國佛教協(xié)會(huì)趙樸初會(huì)長和當(dāng)年的中國佛教協(xié)會(huì)會(huì)長擴(kuò)大會(huì)議確認(rèn)，將“伊存授經(jīng)”作為佛教初傳中國的歷史標(biāo)志，并在1998年舉辦“紀(jì)念中國佛教二千年”的活動(dòng)。[4]

“永平求法”，指東漢永平年間，因漢明帝夢感而遣使求法之傳說。此說法在佛教傳入中國諸說中影響也較大。此事件見載于諸多史料，首載于《〈四十二章經(jīng)〉序》，其后，《牟子理惑論》又有更為詳細(xì)的記載。《〈四十二章經(jīng)〉序》曰：

昔漢孝明皇帝，夜夢見神人，身體有金色，項(xiàng)有日光，飛在殿前，意中欣然，甚悅之。明日問群臣：“此為何神也？”有通人傅毅曰：“臣聞天竺有得道者，號(hào)曰佛，輕舉能飛，殆將其神也。”于是上悟，即遣使者張騫、羽林中郎將秦景、博士弟子王遵等十二人，至大月支國，寫取佛經(jīng)四十二章，在十四石函中，登起立塔寺。于是道法流布，處處修立佛寺，遠(yuǎn)人伏化，愿為臣妾者，不可稱數(shù)，國內(nèi)清寧，含識(shí)之類，蒙恩受賴，于今不絕也。[5]

《牟子理惑論》繼之詳載曰：

問曰：“漢地始聞佛道，其所從出耶？”牟子曰：“昔孝明皇帝，夢見神人，身有日光飛在殿前，欣然悅之。明日博問群臣，此為何神？有通人傅毅曰：臣聞天竺有得道者號(hào)曰佛。飛行虛空，身有日光，殆將其神也。于是上寤。遣中郎蔡愔、羽林郎中秦景、博士弟子王遵等十八人，于大月支，寫佛經(jīng)四十二章，藏在蘭臺(tái)石室第十四間，時(shí)于洛陽城西雍門外起佛寺，于其壁畫千乘萬騎繞塔三匝，又于南宮清涼臺(tái)，及開陽城門上作佛像。明帝時(shí)豫修造壽陵，曰顯節(jié)，亦于其上作佛圖像。時(shí)國豐民寧，遠(yuǎn)夷慕義，學(xué)者由此而滋。”[6]

據(jù)史料記載，梵僧?dāng)z摩騰和竺法蘭隨蔡愔、秦景、王遵等人一起來到中原，中國也因之誕生了第一座寺院——洛陽白馬寺。湯用彤先生在《漢魏兩晉南北朝佛教史》中單列“永平求法傳說之考證”，對(duì)此進(jìn)行詳細(xì)考證，考究東漢初期漢明帝于永平八年遣蔡愔往天竺求法之史實(shí)。他最后說：“依上所論，漢明求法，吾人現(xiàn)雖不能明當(dāng)時(shí)事實(shí)之真相，但其傳說應(yīng)有相當(dāng)根據(jù)，非向壁虛造。”[7]

不論是“伊存授經(jīng)”，還是“永平求法”，都說明在兩漢之際佛教已傳入中土。漢代已有域外僧人開始翻譯佛經(jīng)，最著名的是安世高和支讖。安世高翻譯的主要是早期佛教經(jīng)典，且曾活動(dòng)于浙江地區(qū)。支讖譯經(jīng)主要為大乘經(jīng)典。支讖，全稱支婁迦讖，大月氏人。《高僧傳》載其“操行純深，性度開敏，稟持法戒，以精勤著稱。諷誦群經(jīng)，志存宣法”。[8]他在漢桓帝時(shí)到達(dá)中土，在漢靈帝時(shí)于洛陽翻譯經(jīng)典。《出三藏記集》載他譯出佛經(jīng)“十四部，凡二十七卷”[9]，有《道行般若經(jīng)》《般舟三昧經(jīng)》《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》《兜沙經(jīng)》《阿阇世王經(jīng)》《阿閦佛國經(jīng)》《光明三昧經(jīng)》等。其中最重要的是前三部經(jīng)，既含攝空性之理論，也包括三昧之實(shí)踐。支讖的譯經(jīng)內(nèi)容，與安世高所譯截然相反，多為大乘經(jīng)典，如《道行般若經(jīng)》是《大般若經(jīng)》的主要部分，《阿閦佛國經(jīng)》《無量清凈平等覺經(jīng)》《遺日摩尼寶積經(jīng)》《般舟三昧經(jīng)》是《大寶積經(jīng)》的基礎(chǔ)部分。因此，他不僅最早在中國傳譯大乘經(jīng)典，而且最早傳譯般若經(jīng)典。支讖的學(xué)說，最初傳承給了支亮，后由支謙發(fā)揚(yáng)光大，為以后大乘佛教在中國內(nèi)地的傳播做了很好的準(zhǔn)備工作。

二、浙江地理與佛教初傳

浙江省位于中國東南沿海，東瀕東海，南接福建，北鄰上海、江蘇，西與江西、安徽接壤。其境內(nèi)最大的河流是錢塘江，因江流曲折，被稱為之江，又稱浙江。浙江地形復(fù)雜，山地和丘陵占70.4%，平原和盆地占23.2%，河流和湖泊占6.4%，故有“七山一水兩分田”之稱。

浙江雖以“江”命名，但其境內(nèi)的“山”卻非常多。山岳對(duì)浙江的地理、歷史與文化也產(chǎn)生了重要影響。其西南部曾是喜馬拉雅山系運(yùn)動(dòng)波及的邊緣，有明顯的地質(zhì)抬升過程，因而形成西南高、東北低的地理形態(tài)。沿西南、東北走向，浙江境內(nèi)三座平行山脈，被稱為浙江的“三根脊梁”。最西側(cè)是懷玉山——天目山系，懷玉山脈起源于浙江衢州與江西上饒交界處，其主峰位于江西，余脈也達(dá)及皖南，并發(fā)育了浙西山脈；沿懷玉山脈往東北，便是天目山，天目山有“大樹華蓋聞九州”之譽(yù)，因受生物多樣性影響，文化也呈多樣性。中部山系是仙霞嶺山系，其骨干仙霞嶺位于浙閩邊界，是浙江通往南方的重要關(guān)口，直到晚唐才被黃巢義軍打通；沿仙霞嶺往東北，便是其支脈會(huì)稽山、四明山、天臺(tái)山等。東部山系為雁蕩山——括蒼山系，此山系是浙江海洋與山地的分界線，也是浙東南的臺(tái)州和溫州與其他地方文化的分界線，這使得臺(tái)州和溫州保持了一定的文化獨(dú)立性。三條山系的中間地帶是河谷平原或盆地。此外，沿海地區(qū)還有很多島嶼，如位于浙江東北部的舟山群島是我國第一大群島，占我國海島總數(shù)的20%，其中著名的有普陀山、岱山島、朱家尖島、沈家門、嵊泗列島、桃花島等。總之，浙江地形多樣，有浙北平原、浙東丘陵、浙西丘陵、中部金衢盆地和麗水盆地、浙南山地、東南沿海平原及濱海島嶼等多種地形。

得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件，奠定了佛教傳入和演變的自然基礎(chǔ)。佛教于兩漢之際傳入中原后，開始向外傳播。東漢末年，浙江屬會(huì)稽、吳、丹陽三郡統(tǒng)轄。著名佛經(jīng)翻譯家安世高曾活動(dòng)于會(huì)稽（今浙江紹興）。安世高，本名清，字世高，為安息國太子，《高僧傳》記載他對(duì)“外國典籍，及七曜五行、醫(yī)方異術(shù)，乃至鳥獸之聲，無不綜達(dá)”。[10]康僧會(huì)于《安般守意經(jīng)序》中說：“有菩薩名安清，字世高，安息王嫡后之子，讓國與叔，馳避本土。翔而后進(jìn)，遂處京師。其為人也，博學(xué)多識(shí)，貫綜神模，七正盈縮，風(fēng)氣吉兇，山崩地動(dòng)，針脈諸術(shù)，睹色知病，鳥獸鳴啼，無音不照。”[11]因他出身王族，西域很多來華的人稱他“安侯”，由他翻譯的《十二因緣經(jīng)》也被稱為《安侯口解》。漢桓帝（147—167在位）時(shí)期，安世高來中土翻譯佛經(jīng)。一直到漢靈帝建寧（168—171）年間，共翻譯出佛經(jīng)34部40卷，后《開元釋教錄》訂正為95部115卷。呂澂考證出22部26卷。他翻譯的經(jīng)典，主要的有《安般守意經(jīng)》《陰持入經(jīng)》、大小《十二門經(jīng)》以及《修行地道經(jīng)》等。安世高翻譯的主要是早期佛教經(jīng)典，也被稱為“禪數(shù)之學(xué)”，此處的“禪”，主要指的是禪定，而“數(shù)”是解釋佛教基本教義的“事數(shù)”，如四諦、五蘊(yùn)、十二因緣等。其“禪”學(xué)，集中于《安般守意經(jīng)》；其“數(shù)”學(xué)，集中于《陰持入經(jīng)》，陰、持、入，現(xiàn)譯作蘊(yùn)、處、界，即五蘊(yùn)、十二處、十八界，為佛教三科。

漢靈帝末年，關(guān)河擾亂，安世高去江南避難，先后經(jīng)廬山、南昌、廣州等地，最后活動(dòng)于會(huì)稽。《高僧傳》載：“（安世高）歡喜相向云：‘吾猶有余報(bào)，今當(dāng)往會(huì)稽畢對(duì)。’廣州客悟高非凡，豁然意解，追悔前愆，厚相資供，隨高東游，遂達(dá)會(huì)稽。至便入市，正值市中有亂，相打者誤著高頭，應(yīng)時(shí)隕命。廣州客頻驗(yàn)二報(bào)，遂精勤佛法，具說事緣，遠(yuǎn)近聞知莫不悲慟，明三世之有征也。”[12]據(jù)此，安世高殞命浙江會(huì)稽。他的弟子，有南陽韓林、潁川皮業(yè)、會(huì)稽陳慧等。康僧會(huì)于《安般守意經(jīng)序》中說：“南陽韓林、潁川皮業(yè)、會(huì)稽陳慧，此三賢者，信道篤密，執(zhí)德弘正，烝烝進(jìn)進(jìn)，志道不倦。”[13]又《高僧傳》載：“又世高封函之字云：尊吾道者居士陳慧，傳禪經(jīng)者比丘僧會(huì)。然《安般》所明盛說禪業(yè)。是知封函之記。”[14]會(huì)稽的陳慧繼承其學(xué)說。而康僧會(huì)受學(xué)于陳慧，協(xié)助他整理《〈安般守意經(jīng)〉注》，并撰寫《〈安般守意經(jīng)〉序》，“余之從請(qǐng)問，規(guī)同矩合，義無乖異，陳慧注義，余助斟酌，非師不傳，不敢自由也”。[15]傳說浙江東漢末年建有佛寺，《光緒仙居志》卷二三“寺觀大興寺”條載：“東漢興平元年（194）建，初名石頭禪院。”被認(rèn)為“屬實(shí)”。[16]20世紀(jì)80年代，于該寺遺址發(fā)現(xiàn)有泥質(zhì)紅陶花卉圖案圓形瓦當(dāng)和泥質(zhì)灰陶繩紋、印紋等陶器碎片，可證實(shí)東漢時(shí)確曾建過寺院，這也被認(rèn)為是浙江第一座寺院。

東漢靈帝時(shí)，大月氏人法度率領(lǐng)數(shù)百人來華經(jīng)商，并定居于中國，其后代也于中國繁衍生息。法度來中國后，被朝廷授予“率善中郎將”。其孫支謙也隨祖父一起來到中國。因此，他從小便受到中外文化的影響，不僅通達(dá)梵文，而且精通漢文，并且精通六種語言，他還拜支讖的弟子支亮為師，支亮是漢末三國時(shí)的僧人，字紀(jì)明。支讖、支亮、支謙被合稱為“三支”，“三支”博學(xué)多才，被稱為“智囊”，當(dāng)時(shí)的人們都說“天下博知，不出三支”。受大月氏佛教傳統(tǒng)以及支讖、支亮等人的影響，支謙喜歡鉆研大乘佛教理論，從小遍翻各種譯本，但是對(duì)于這種過于質(zhì)樸而又晦澀的翻譯并不滿意。漢獻(xiàn)帝末年，洛陽戰(zhàn)亂。為躲避戰(zhàn)禍，支謙和鄉(xiāng)人數(shù)十人一路向南，奔赴東吳。《高僧傳》記載“漢獻(xiàn)末亂，避地于吳”。[17]《兩浙名賢錄·支謙傳》載他“漢末世亂，避地會(huì)稽”，在浙江傳播佛教。他翻譯的經(jīng)典，以大乘佛經(jīng)為主，但也有一部分小乘經(jīng)典，據(jù)《出三藏記集》卷二記載，共有佛經(jīng)三十六部四十八卷，較為重要的是《大明度無極經(jīng)》《維摩詰經(jīng)》《無量壽經(jīng)》等。

繼支謙之后，康僧會(huì)也赴東吳弘法。他可能是從交趾乘船至?xí)俎D(zhuǎn)至建業(yè)（南京）弘法的。[18]赤烏十年（247），他至建業(yè)弘法。經(jīng)過一番努力，最終使江左佛法大興，其中包括浙江部分地區(qū)。孫權(quán)最初建設(shè)的三座寺院，即有浙江海鹽縣的金粟寺。明初宋濂《重興太平萬壽禪寺碑銘》云：“當(dāng)吳之時(shí)，佛法雖至中國，而大江以南則無有也。赤烏中，康居沙門僧會(huì)實(shí)來，祈獲釋迦文佛真身舍利，始創(chuàng)三寺，其二即金陵之保寧，海鹽之金粟。”[19]孫權(quán)為浙江富春（今杭州）人，建金粟寺后，東吳尤其是浙江官員或眷屬紛紛效仿建寺，如孫權(quán)吳夫人在海鹽舍宅建法喜寺，吳將軍鄭平舍宅建衢州祥符禪寺，等等。

需要指出的是，支謙和康僧會(huì)是沿著不同的路線抵達(dá)浙江的，支謙隨其族人從陸上絲綢之路來華，而康僧會(huì)是從海上絲綢之路來華的。他們不約而同匯聚于東吳，并在浙江弘法。可見，浙江是陸上絲綢之路與海上絲綢之路佛教傳播的交匯處。

總之，東漢末年，佛教已傳入浙江，并在東吳時(shí)期迅速發(fā)展。之后的浙江佛教學(xué)派紛爭、宗派并立，并在宋代達(dá)至極盛；宋代以后，在進(jìn)一步的民俗化過程中，浙江佛教深入民眾生活，融入中國社會(huì)，成為中國佛教的重要典型。