中國古代哲學，對人性有極其豐富的闡述。即人生來具有“性善、性惡、性有善有惡、性無善惡”等說法。后代將諸家哲學見解整合一起就形成一個完整的人性概念了。其所有學說的終極目標是人世間的“和諧”大統觀念。究其學有見長理論，可以這樣概括：人的性質，有社會塑造的一面，同時，在學習和求知中，都能得到改善，使人進入一個正確有品的方向。

我哥和姐小學讀一年級時，就學過《三字經》：“人之初，性本善。性相近，習相遠......”。到如今依舊耳熟能詳。人確有善惡之心和善惡之分。人在善惡目前，遵照的是本心與社會制度及法律法規。盡管他們書沒念成，未獲得高深的文化知識和其在人性方面的熏陶，但他們和周圍的普通人一樣，十分友好善良。這是因為，他們通過勞動所得可滿足生活，至于身心的匱乏及空虛，的確很難掌握。依據個人或社會塑造的樸素性格，他們對人生沒有太多欲求，儉樸而知足。衣食有盈，伴隨著瑣事的憂愁煩惱，生活按部就班，人生像一條歲月中靜靜流淌的河。這是普通人的一種社會形態。有很高的普遍性。

盧梭對生活平靜和諧共處的原始人類做的人性總結，人的憐憫惻隱之心，其實，也是人性本善的一面。說明原始社會，文明未抵達沒有階級生活平等的部落之前，社會營造的和諧氛圍，都是出至人簡單的本心。人性中的善與生俱來，是生命自然給予人品德高尚的饋贈。我十分敬仰相距千年的思想，在流經的時代里交匯一起產生的哲學烈焰。他們想在了一起。以此可以證明，人性中的另一本質是“善”念。普遍大同的善念。我們的古代哲學，對善的解釋含義非常深廣。涉及到做人和生活的方方面面。同時對社會也有一定的支配和影響作用。

要求生存的基本信念和人性本善。已部分概括了人的根本性。

如果，社會生活環境對人的影響是一定的，那么其次，人在現代社會生活中，感知并促使人性方面某些客觀追求的變化。這些變化，同樣可追尋到追蹤人生命運和生活演化的痕跡。

人的社會行為，使人具有完全的社會屬性，也是一定的。

今天的社會生活較之過去任何一個歷史時期，社會內容的豐富，以及人類思維的發展和科學應用的水平，已達到了一個相當高的階段。而且，也是過去時代歷史中的人無法想象的一種繁華、富有和快捷。所以，就其豐富的社會內容而言，已經迫使任何一名當下時代的人，對自身必須提出更高要求。不管其獲取生存技能、精神思想方面的長期積累，還是多姿多彩的社會生活或是人生與家庭的幸福，都讓人難以忘懷時代變遷和革新的巨大潛力與意義。

我感覺，隨著時代前進步伐不斷加快，各種社會內容的不斷加深與細化，向更高階段邁進時，很顯然，它強調人的社會適應性只能更強，而不是隨物質的豐富而減弱。

下面，我們參照一下十九世紀，唯意志論創始人和主要代表之一，德國哲學家叔本華在《生命的性質》一文中，對亞里士多德的生命性質哲學觀點做出的三點總結，中間加入了叔本華本人幾乎相同的哲學見解：“1.人的自身，即專屬一個人特有的東西，包括人的外在體質和內在精神；2.身外之物，即物質財富；3.人表現出來的樣子，也可稱之為給其他人的印象，他人對他的評價?！?

叔本華認為，這三點，對人的感知與意識世界的影響將是徹底的。尤其是人的自身。

接下來，我們將對這三點哲學觀點，就其當下現實意義抱著學習的態度做一些討論。

當我們把無論是誰的觀點和意見，拿來鑒賞和學習時，請記住一條：不是所有陳述的觀點與內容，都適合現在的我們——因為，幾百年前，他們發現這一點并綜合成文時，社會發展的腳步從未停止。而且，就發展變化的推導邏輯而言，理論一般是滯后社會發展的?；蛘?，它可以以一支哲學知識力量去引導與之時代相近的人們，但我們必須先研究，而不是依葫蘆畫瓢地照搬。因為，社會內容的改變已致人與他賦能，都做出了必要的或某方面徹底的改變。這是順應潮流的人性剛需。