叔本華在闡述和論證“人的自身、財富及名聲地位”時，是以人在生命過程中，獲取的幸福作為衡量標(biāo)準(zhǔn)的，幸福像一把丈量生命存續(xù)意義的尺子。
在我們普通人眼里，幸福是一種極其簡單容易的感覺。容易悲愁，也容易被淺顯的幸福所迷倒。比如，與他人分享心中激蕩著的、對人生及生活有愛和知足的暖意；臉上洋溢著燦爛的笑，一邊嘴里不停嘮叨心中那份難以述說的暢快與舒適，由內(nèi)而外地澎湃著的快樂感。或者，有盼頭有希望，預(yù)感到一個將就滿意的結(jié)果。或者自己的行為被人贊賞。這都是普通人極易俘獲的幸福。甚至，當(dāng)這些幸福來臨時，他們忘形地高興著，忘記了品味其中滋味。像采擷花蜜的蜜蜂，終日忙碌的勞動，為每一朵花帶來十大的好處，而他們自身卻渾然不知?；蛟S，在他們心中樸實皆為幸福。而獲取幸福，對他們來說也是辛勞采擷釀下的花蜜！
正如叔本華所言，“幸福不會因一個人的外部角色而有所區(qū)別?！?
所以普通人對幸福的回應(yīng)，是以一種極其自然的，符合秉性的一種簡樸直接的方式。
叔本華說，“世界因自身的不同而形態(tài)各異?！逼湓醋匀藘?nèi)在的意識構(gòu)成及個性稟賦。人具有天生快樂或憂愁的性格。也因所有外在事物，要影響到人，或被人認(rèn)識，須經(jīng)過人的內(nèi)在反應(yīng)，其次才有“快樂或痛苦”的表現(xiàn)，或其他形象意念的產(chǎn)生。
他用兩個例子，佐證其觀點。
塞萬提斯在監(jiān)獄里，寫出《唐吉坷德》，一個普通的客體在他偉大的思想意識加工下得到升華。人作為主體，始終保持主導(dǎo)事物情感的主角角色。就像舞臺上的戲劇，不管人物如何演繹，主題不變。
動物園里的猴子或猛獸——人們可以把他運到鬧市里，但動物始終不能擺脫大自然賦予它們的狹窄局限。因為所有對外界事物的反應(yīng)是由動物的本性和意識決定的。動物永遠(yuǎn)活在它們的世界里。而人類同樣也在一個身體稟賦的狹窄范圍里活著，不會溢出框外。
人自身所獨有，及內(nèi)在精神。以叔本華之言，是決定凡人命運根本差別三點中最重要的一條。而其它兩項，為后天所得，因而，他倆的重要性是次于“人的自身”的。
他說，“人的自身所有的如偉大的思想和靈魂，就像人生大樹的根，有了它，樹就會生長出茂盛的枝葉和豐碩的果實?！?
人內(nèi)在的豐富，像一個復(fù)雜多樣的五彩世界?，F(xiàn)代科學(xué)與心理學(xué)發(fā)現(xiàn)，一個人的內(nèi)在幾乎包括了人生命意義的全部核心價值：人生觀和人生理想、思想覺悟、道德情操、生活情緒、文化修養(yǎng)、審美情趣等。內(nèi)在完美的體現(xiàn)，就是人的本質(zhì)。
所謂人素質(zhì)高低的差別，不是科學(xué)發(fā)現(xiàn)其存在，就一定會生長在一個人的內(nèi)心里。而是，這所有美好的一切，顯然就像植物的種子一樣，必須是在你的允許下才自然落地生根發(fā)芽的。也得由你為它在心中開墾一片適宜生長的“土地”，并悉心照料，才有可能成活和開花結(jié)果。
叔本華也說，偉大的思想和靈魂像人生大樹的根——條件是，它的存在，同樣需要土地主人的細(xì)心照料。
在內(nèi)心培植偉大而高尚的思想與靈魂，說來簡單，但關(guān)鍵仍在于“土地”的正義與寬厚，是否能容下它們擇地而生。人本身的質(zhì)地，決定了他內(nèi)心能不能播種。盡管世上不乏精神文明的種子，但多數(shù)人并不同意敞開心懷去接納它。人類的理想雖然豐富，比之過去普遍內(nèi)心思想的貧瘠與愚昧，顯然有一種跨越式的整體提升。但精神思想在大眾土地的生長，仍然落后于社會財富爆發(fā)式的開發(fā)與積累。而人們，顯然不知道怎么修補(bǔ)自己精神匱乏的窟窿。
根據(jù)從精神思想方面的梳理，人的根本性質(zhì)，毫無疑問地又增加一條：人自身的內(nèi)在。但這一條，顯然和“人性本善”有所沖突。它們在社會應(yīng)用的基本意義一致。所以，現(xiàn)在只有動機(jī)形式的普遍生存信念，以及人自身需要建立一個高尚偉大和強(qiáng)大的內(nèi)在，就是人本身素質(zhì)。
二
其實，綜合以上，是否可以這樣概括。
從古至今，開發(fā)利用和希望獲得的，無非有兩樣：精神與物質(zhì)，及精神物質(zhì)的需求與活動。每個世紀(jì)交替中，只把它們之間的首選位置作了一個調(diào)整。這是根據(jù)社會的性質(zhì)或形勢決定的。當(dāng)我們處于太平發(fā)展時期，衣食無憂時，普通人便有機(jī)會積累自己的精神財富。反觀社會整體的需求也是如此。而個人由于其社會性，緊跟社會的前進(jìn)步伐，是時代潮流的需要。
人的性質(zhì)定義在現(xiàn)代社會學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)等方面的諸多學(xué)識中，有更為詳細(xì)和全面的概括。
但諸多的專業(yè)術(shù)語使人如墜云霧，我們不妨將一生中直面的關(guān)鍵性質(zhì)，摘抄下來。以便在接下來的關(guān)于我們自身哲學(xué)的文章中，理解我們本身所具有某些特質(zhì)的重要性。怎么更好地理解自己的生命意義與價值。我們或許應(yīng)該重點打造和磨練自身，而不是在某個時候才想起。把自身的重要性有意無意地忽略掉。如此，我們的人生將會留下些什么呢？
人的根本性質(zhì)定義，在于其社會屬性、勞動、情感和意識?；緝A向于社會學(xué)角度。馬克思認(rèn)為，人是一切社會關(guān)系的總和。這是將一個人整體屬性，包括情感方面，統(tǒng)統(tǒng)歸納在一個統(tǒng)一的社會體系內(nèi)。同時，也是以辯證的思維看待和總結(jié)這一問題的。
古希臘哲學(xué)的觀點，將人的性質(zhì)歸納為：理性與情感。
而現(xiàn)代哲學(xué)，將這一定義統(tǒng)歸于“社會和自我認(rèn)知”。自我認(rèn)知是區(qū)別于動物的鮮明的本質(zhì)特征。
而人類意識、思想思維的發(fā)掘與發(fā)展，同樣是自身強(qiáng)大的首要原因。