自述中的童年與少年時代

據李白自稱，他小時候就不得了，“五歲誦六甲，十歲觀百家”。這“六甲”是什么，說不清楚。有人說是相當于今天的初級數學之類，有人說是五行八卦之類，也有人說是相當于《弟子規》《百家姓》之類的少年讀物。至于“觀百家”，那相當于今天所說的博覽群書。而且他后面還跟了一句：“軒轅以來，頗得聞矣。”“軒轅”就是人們常說的“炎黃子孫”中的黃帝，中華民族的遠祖。他告訴我們，自有中華文化以來的典籍，他差不多都讀過。而且他還用了個“頗”字，也就是說，不是一般地了解，而是相當地了解。可以說，他這話說得相當狂，也相當自信。反正這樣小的年齡，就能做到這些，不能不說是“早慧”。

不過，依李白的性格，這里肯定有吹噓的成分。而且這是他寫在“自薦信”里的，更得說自己的好話。但有一點值得注意，他看的不只是儒家經典，更多是雜書之類。無疑地，他不是循規蹈矩的學生。他以后引以為豪的，也是看了那么多課外書。

他還吹過這樣的話：“十五觀奇書，作賦凌相如。”讀書在李白那里，似乎是五年一段，五年一個大進步。五歲怎么不得了，十歲又怎么不得了，到了十五歲，一般的書已經不放在眼里了，只看那些稀奇古怪、世上少見的。至于寫的文章，就更不得了，早已超過了他的偶像司馬相如。

他的賦留下來了一些，是不是十五歲左右作的，不知道。但他不是光說不練的假把式，他有真功夫。這一點，我們對他了解得越深入，就越清楚。

現實中的劍客與紙上的俠客

當然，他不只是愛讀書、愛寫作。他還學劍術，天天想著當俠客。

初唐到盛唐是一個“尚武”的時代。別說武將，就是詩人，也往往會兩下子。看看杜甫后來寫的回憶詩篇，他們這些詩人在一起，并不僅僅是喝喝酒、吟吟詩，騎馬射箭打獵也是重要的活動。不識彎弓射箭，你活得也太沒勁了，誰和你玩啊？可以說，學劍術，也是當時的時髦。

按李白的說法，他十五歲就迷上了劍術。[1]而且這一迷，不是一年兩年，而是幾十年。他成婚后，為了學劍術，還專門跑到山東向當時的劍術名家們求教[2]，可見其癡迷的程度。

當然，他也沒忘了給我們介紹他這幾十年的“功夫”：再硬再強的弓，隨便就拉個滿月；一有空，就騎了駿馬去打獵，一箭就放翻了兩只老虎。這還沒完，射完了老虎，他也不放過空中的飛鳥：閃電般轉身，只聽“嗖”的一聲，兩只鳥應聲而落。[3]

看看，他的功夫比武松、李逵如何？不考武狀元，真是可惜了。

據李白的朋友崔宗之說，李白走哪，袖中都藏著把“匕首劍”。[4]這“匕首劍”是匕首還是劍呢？是形似匕首的短劍，還是匕首和劍呢？并不重要。重要的是，走走坐坐身上都帶把“兇器”，這是什么人干的事呢？怎么越看越像個混社會走江湖的呢？也許李白要的就是這效果。他啥時候都要與眾不同啊。如果他袖中掏出的不是匕首，不是短劍，而是一本《文選》，他還是李太白嗎？不但他要瞧不起自己，他那些朋友們恐怕也要瞧不起他了。

李白的另一個朋友魏顥說得就更驚人了。

而李白在寫給一個從兄詩中的有些句子，似乎在為魏顥的話作著證明。他說自己年輕時結交的都是英雄豪杰，整天舞刀弄棒，干的是白刀子進去，紅刀子出來，“刀頭上舔血的買賣”。[5]似乎和梁山好漢差不多。他這是用詩在寫武俠小說嗎？只不過，李白在詩的開頭就說明了，這都是他年輕時不懂事時干的，你要怪也只能怪當時的他年輕。那意思就是：現在不了，俺早就“改邪歸正”“重新做人”啦。他說自己當年不懂事，多半還是為了博得從兄諒解，好從他那兒多撈點經濟援助。

隨著這話的問題就來了：李白殺了好幾個人，怎么還和個沒事人一樣，到處游山玩水呢？“殺人償命，欠債還錢”難道對他不起作用？唐代法律難道對他形同虛設？初唐的王勃殺了一個官奴，就被判了死刑，要不是遇上大赦，他的小命早就沒了，難道到了盛唐的李白反而天不拘地不管了？有人說，他年輕時生活在四川綿州，那兒天高皇帝遠，法治不健全，讓他成了漏網之魚；也有人說，他家是富商，是豪強，有什么麻煩，他老子后面拿錢擺平，所以他才能大搖大擺地到處游山玩水。

但李白詩里雖沒明確寫過自己殺過人，卻明明確確地寫過，和別人打架斗毆，差點成了別人的刀下之鬼。先不說李白殺人是否屬實，他確在詩里寫過和別人因斗雞起了沖突，在朋友的幫助下才得以逃脫。

但這件事，李白一直引以為恥。畢竟，這樣的場景，和“一射兩虎穿”“轉背落雙鳶”差距太大。殘酷的現實啊，你怎么就是這么無情地打我們詩人的嘴呢？

李白最終沒能成為太極張三豐、大刀王五之類的人。他也只是向往并適度參與這樣的生活而已。他向往游俠生活，那種自由、豪邁、浪漫的感覺，都足以引起他的共鳴。但他并不滿足于僅僅做一個俠客。他還有更大的，遠非一個游俠所能實現的夢想。

最終讓他過足了俠客癮的，還是文字。

可以說，他是紙上的俠客。他寫了許多與俠客有關的詩。其中有一首就叫《俠客行》（節選）：

趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。

銀鞍照白馬，颯沓如流星。

十步殺一人，千里不留行。

事了拂衣去，深藏身與名。

這是多么光彩奪目的英雄啊，深深地鄙夷著世俗功名，追求著個人人格的完美。這怎能不讓人贊嘆，讓人向往呢？這里，有他的追求、他的向往、他的精神寄托。

而這樣的句子，還有很多，比如：“由來萬夫勇，挾此生雄風。托交從劇孟，買醉入新豐。笑盡一杯酒，殺人都市中。羞道易水寒，從令日貫虹。”（《結客少年場行》）；比如：“燕南壯士吳門豪，筑中置鉛魚隱刀。感君恩重許君命，太山一擲輕鴻毛。”（《結襪子》）；還比如：“弓摧南山虎，手接太行猱。酒后競風采，三杯弄寶刀。殺人如剪草，劇孟同游遨。”（《白馬篇》）

什么叫劍氣如虹，什么叫豪氣干云，這就是。它們就像星星一樣散布在他的集子里，讓你隨時都可能眼前一亮，看到一個活脫脫的李太白來。盡管他大多數的時候，是在寫別人。可大詩人的“大”，就是他不論是寫自己，還是寫別人，都能隨時讓你感到，他就是在寫自己。他的性情，他的人格，他的精神，他的生命，都融在了里面，你想分出哪兒是寫他自己，哪兒是寫別人，都很難。

他的這些紙上的俠客，比他的“手刃數人”的“英雄事跡”，更能打動我們。他們是另一個李太白，也許比現實中的李太白更光輝，更燦爛，更豐厚，更有英雄氣，也更有魅力。

學道求仙記

李白還學道求仙，想著法子長生不老。據他自己說，求仙也是從十五歲開始的。[6]看來，十五歲對于他，是一個具有紀念碑意義的年齡，也是一個具有轉折意義的年齡：他似乎可以由著自己的性子，自主安排自己的生活了。他又是觀奇書，又是好劍術，又是游神仙，夠忙，夠充實，也夠自在。

其實，學道求仙也是當時的時髦，甚至可以說是最大的時髦。當時，幾乎每一個皇帝都是道教或明或暗的信仰者，他們無一不想著借助那些丹藥，成為仙人，從而實現他們的最高夢想：萬歲萬歲萬萬歲。

下面的官員、有錢人看皇帝這樣，便也開始了政治投機或照貓畫虎，反正不管心里信不信，行動上絕對與皇帝保持一致。

李白開始恐怕也就是隨大流，趕時髦，但后來越陷越深，以至于有時候，真的就相信他能夠成仙，或者他已經成仙，他就是仙人。后來，他索性受了道箓。也就是說，他正式成了一名道士，和張三豐他們成一伙的了。在那個時期，你見了李白，恐怕得稱他“李道長”。

這恐怕也與他對生命的極度敏感有關。越是偉大的詩人，越對時光、對歲月、對自己身體的變化敏感。有時候，掉幾根頭發都會讓他的感情產生狂波巨瀾。頭發白了，更是讓人感慨不已的人生大事。“白發三千丈，緣愁似個長。不知明鏡里，何處得秋霜”這樣的詩句，也只有對生命特別敏感的詩人才寫得出來。大眾所熟悉的他的“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回；君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪”是在悲嘆時光易逝；“棄我去者，昨日之日不可留”是在悲嘆歲月難留。而這樣的思想，在他的集子中是一抓一大把的。詩人便想緊緊抓住現在，享受現在，“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”“百年三萬六千日，一日須傾三百杯”。可飲酒也只能使他一時陶醉，驅除不了匆匆歲月帶給他的精神壓力，最終他的感受還是“今日之日多煩憂”。

怎么辦，出路在哪里？他只能把眼光放在未來，寄希望于將來的得道成仙。李白之所以一生都癡迷于修道求仙，可能是因為他對這個世界太熱愛，對生命太執著，對時光太敏感，他想像浮士德一樣，留住這美好的時光。歷史，已成過去，不可追；現在，隨時在消失，不可留。只有未來，可以寄托他這點渺茫的希望。在詩里動不動就“游仙”，就像他在現實中動不動就尋仙一樣，都是他企圖挽留歲月，為超越時光所做出的努力。可以說，學道求仙，是他唯一的選擇，也是他最大的精神寄托和心理安慰。

只不過，學道求仙，得有兩個條件，其中之一是有錢。在當時的技術水平下，煉丹相當于燒錢。普通老百姓，或者窮酸，根本玩不起這種奢侈的游戲。比如，杜甫和李白認識后，受李白影響，也想趕趕時髦，學學仙，吃吃丹，但一看這個嚇人的成本，趕緊退出了。

學道求仙，在某種程度上，相當于今天的打高爾夫球，是那些所謂的“上層人士”玩的，窮詩人絕對玩不起。而李白，靠著他老子和兄弟，以及各級官員的“大力支持”，才能搞這些“奢侈享受”。

另一個條件就是身體要好。身體不好的話，那些“金丹”，吃不上幾天也許就得見閻王，別說求仙了，成鬼還差不多。身體是革命的本錢，而李白這個本錢也特別足。從他的詩里你就可以感受到，他天生是那種生命力特別充沛、精力特別旺盛的人。也只有這樣的人，才有足夠的精力長時間折騰。

而恰好李白這兩個條件都符合。他似乎就是為煉丹求仙而生的。

按李白自己的說法，他當時與一個叫東嚴子[7]的一起躲在他家鄉附近求仙修道。

最后修到了什么程度呢：幾年待在山中，沒踏入城市一步，比陶淵明還陶淵明。他們在山中養了“奇禽”——武俠小說中常出現的神雕呢，還是仙鶴呢，還是其他稀奇古怪的珍禽呢？詩人沒有說，反正是農村里、城市里一般情況下見不到的稀奇鳥類。這些鳥，天天和他倆在一起，一點也不怕他們。喂它們東西，放在手心，一呼叫，它們就像他們的孩子一樣，紛紛跑到他們手心來啄食了。

他們和鳥的關系親密到了什么程度！這也是李白所引以為榮并且念念不忘的。因為，按照道家學說，只有得道之人，才能與大自然、大自然中的萬物這樣和諧相處。他現在和這些“奇禽”相處到了這樣的地步，不正證明他已是個得道之人了嗎？

據他說，當時他家鄉所在地的官員聽說了，親自跑到了他們隱居的地方，想看個究竟。一看，大吃一驚：看來真遇上得道高人了，非要推薦他們去參加有道科考試不可。與李白同時代的高適就是走的這條路。但李白和東嚴子都拒絕了人家的這番好意，寧可在山里待著，也不參加什么有道科考試。對于李白而言，別說什么有道科，就是當時最有前途的進士科他都看不上。他心里多半在說：“你也太小瞧我李太白了吧？”

他后來用三個詞表達了他當時的心態：一是“養高”。這里的“高”，相當于“道”。“養高”其實也就是修道。他的一大目標就是要成為一個得道之人。二是“忘機”。忘了機心，去了城府，拋了鉤心斗角，棄了競爭比較，成為一個最“自然”的人。三是“不屈”。不點頭哈腰，不奴顏婢膝，不唯唯諾諾，做一個最真的人，最純粹的人。[8]這和他后來所說的“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”是一以貫之的。

奇怪的學問，奇怪的師生

李白還學習縱橫之術。這不是趕時髦，倒有點逆潮流而動的味道。

所謂縱橫之術不過是當年張儀、蘇秦他們這撥人玩剩的玩意兒，說白了，就是策士們、說客們耍嘴皮子，說服帝王，從而推銷自己那點“私貨”的“藝術”。這是亂世里的藝術，春秋戰國、三國、南北朝時期，這樣的人特別多。就是人們熟悉的魏征，當年也學過這玩意兒。可到李白這時候，大唐已建立了一百多年，天下一統，早沒了說客們合縱連橫的土壤，你李太白還學這些，想干嗎呢？

有人說是四川封閉，在長安早已過時的思想，在四川還流行著。是這樣嗎？說不清。也許僅僅是因為他的求知欲太強，什么都想看，什么都想學；也許與他自小讀的那些“奇書”有關。那些縱橫捭闔、建功立業的人物，比如他所佩服的司馬相如、諸葛亮、魯仲連，哪一個身上沒有縱橫家的氣質或影子呢？小時候讀的書籍對人的一生具有重要甚至決定性的影響，也許當他沉浸在那些奇妙迷人的書籍中時，就已經意味著他必然會走向這條道路。

據說，他是隱居在家鄉附近的大匡山，經常到梓州跟一個叫趙蕤的學習縱橫之術。

這個趙蕤也是四川人，學問相當淵博，他的妻子也頗有學識，當年朝廷要請他們夫妻二人出山，請他做官，結果卻被他拒絕了，不知他是嫌朝廷給的官小，還是看天下太平，他的那些縱橫術用不上，心灰意懶，不愿出去。總之，他得到了個“有節操”的美評。不過，他還是不甘寂寞，寫了一本書，叫《長短經》，專門談稱王稱霸之道。

他之所以給他的這部書起這么個名字，不過是說，策士們、說客們對一件事，可以由著嘴說，想讓它長它就長，想讓它短它就短。所以有名的《戰國策》，也叫《短長書》，就是這個道理。不過，從這個名字也可以看出趙蕤的自信，甚至自負：《戰國策》不過叫“書”，而他的作品叫“經”，是不是有點目空四海、自比圣賢的味道呢？

據說李白跟趙蕤學習了一年多。這一年多，趙蕤多半會將他的這些思想、學問傾囊相授，而李白，也多半會如海納百川一般將它們悉數全收。他不會知道，這一年多，會那樣深地影響他后來的生命走向。

他和趙蕤，應該說相處得非常好，說他們是師生，不如說他們是朋友。在李白離開四川到揚州后，一天，他臥病在床，想的不是別人，而是他這個老師兼朋友：“離開家鄉，見不上老朋友了，我在夢中還能與誰在一起呢？”他這樣說道。[9]

不過，這是詩的說法。他實際上在說，他多么思念趙蕤。在夢中，多少次夢見他；醒來后，才發現他們之間還隔著多少重山。而他，也只好拖著病體，給他寫信。這是聊勝于無的法子。用他的話說，這是一種“安慰”，無奈的“安慰”。

這是離家后的情懷，而在當年，當他們在山中的時候，也許更多的是慷慨激昂，指天說地，意氣風發。他懷念的不僅是趙蕤這個人，還有他們一同度過的美好時光。

在寫詩中學習寫詩，天才的第一縷光芒

李白自是少不了寫詩。

寫詩，是那個時代讀書人的基本功，誰不會，根本就沒臉在那個圈子里混，想混也混不下去。有點追求、想進步的讀書人，沒有不在詩上下功夫的。讓心氣極高、干什么都想拿第一名的李白不好好寫詩，他丟不起這個人。

所以，小時候的李白學習就非常刻苦，我們所熟知的那個鐵杵磨成針的故事，不一定真實，但李白同學當時對于學習，確實有股子鐵杵磨成針的精神。他曾對人說，他人生有兩大習慣或樂趣：一是手不釋卷。坐著讀，躺在床上也讀，而且啥書都讀，儒家的讀，道家的也讀，其他雜家的同樣也讀得興味盎然。二是寫作不休。他用了“不倦”這樣的詞來形容自己對寫作的態度。這是一個讓人為之動容的詞。這里有他的堅持，他的愛，他的癡心不二。他似乎和杜甫一樣，冥冥中感受到了，他們來到這個世界上，就是要不停地寫，寫，寫，直到生命的最后一息。[10]

正是因為有了他的這份勤奮、堅持，在以后的漫長歲月中，他才可以不斷地寫出那么多那么好的作品來。詩是個人體驗的呈現，但如何呈現出來，如何呈現得恰如其分，卻需要相當的學識和積累。詩在某種程度上就是海明威所說的海上露出來的那點冰山，而那看不見的巨大底部，卻是由學識、見識、經驗累積而成。寫詩只憑靈感，這樣的靈感是無法持久的。一個大詩人，必須也是博覽群書的人。從李白和杜甫的詩里，我們不難發現這一點。他們對古代及當代文化的熟悉程度，是讓人驚訝的。凡是提倡不讀書，僅憑靈感、個人體驗寫詩的人，都僅僅看到了表面，只看到了那個漂浮在海上的冰山。

正因為此，當看到我們的天才詩人留下了大量的模擬樂府的作品，我一點也不驚訝。這才符合創作的規律。任何詩人，包括李太白這樣的天才詩人，都必須有一個從模仿學習到自由創作的過程。對于所謂天才，有人早做了回答：天才是百分之一的天賦，加上百分之九十九的汗水。這里再加一句：百分之一的天賦，多半還需要百分之九十九的汗水來開啟。以為天才一出世，就像哪吒一樣，可以上天入地的，那是門外漢的想當然。當然，離了百分之一的天賦，流再多的汗水，也是難以成為李白這樣的詩人的。

這無疑是他的學習期。我們似乎可以看到年輕的李白沉浸在古代的樂府詩中，讀著，寫著，思考著，苦惱著，興奮著，一頁又一頁的書翻過去，一張又一張的紙被涂滿，他欣賞著，吟詠著，修改著，有些揉成了一團，有些直接就扔進了火爐里。不用說，我們今天看到的他早期的作品，僅僅是其中很小一部分。但就是這一部分，也在證明著我們的大詩人經過了多么勤奮艱苦的學習過程。

這里有亦步亦趨、中規中矩的模仿，也有在模仿中的創新求變。但不管怎樣，他主要的目的是練筆。他在練習中訓練自己的技巧，尋找自己對文字的感覺，培養自己觀察、切入事物的角度。

他在摸索中提高，最后實現了超越。

在戰爭中學習戰爭，在寫作中學習寫作，這是收效最快的學習方式。只要看看他二十歲左右寫的《訪戴天山道士不遇》，我們就可以說，經過十到十五年的苦學，潛藏著的天賦似乎已經被他喚醒，他已可以出師了。甚至可以說，從這首依然留有六朝痕跡的作品里，我們已不難看到他天才的閃光了。這是一首來自生活經驗的詩，他這個未來的道士，去拜訪當時的一個道士，結果沒碰上，便寫下了這樣的詩：

犬吠水聲中，桃花帶露濃。

樹深時見鹿，溪午不聞鐘。

野竹分青靄，飛泉掛碧峰。

無人知所去，愁倚兩三松。

這里，他不說隔著水聲聽到了狗叫聲，他說，水聲中有狗在叫，給人的感覺，那狗就在水中。為什么這么說？就為了這樣寫比較朦朧。他所表現的環境朦朧，就像仙境一樣。他詩下的意境也朦朧，有實的地方，也有虛的地方。實的地方，讓你似乎可以摸得著，覺得他腳踏在現實大地上；虛的地方，又讓你如夢如幻，不知身處何方。卻同時又會讓你有一種憧憬、向往：這是多么不同于你所在的城市、鄉村，不同于你所在的辦公室、書齋的縹緲境界啊。而身邊處處可以看到的桃花呢，他說“帶露濃”。這個“濃”字，是說露水很多呢，還是在說桃花在露水的映襯下，別樣地紅別樣地艷呢？

而山中的樹，層層又疊疊，密密又麻麻，挨挨又擠擠，他只用了一個“深”字，和賈島的“只在此山中，云深不知處”有異曲同工之妙。當然，這“深”字，對于李白，多半不是煉字的結晶，而是自然揮灑的結果。他的性格，他的學識，他的心境，他的思想，他的觀察力，他對中國文字的熟諳，使得有些在今天看來用得特別有味的字眼，在他，卻是自然而然流出的。

當然，他的重點不在于寫樹，而在于說鹿。在這樹木濃茂的山中，時不時地會見到一兩只野鹿。鹿是什么？在他這個修道求仙的人眼里，鹿是神仙們的坐騎呀。在他著名的《夢游天姥吟留別》中，他也說“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”：他要騎了白鹿去尋訪名山，去尋訪名山中的仙人們。仙人們騎鹿，他也騎鹿，他是在告訴他們“俺們是一伙的”嗎？

他走著走著，不知不覺已是中午，只聽溪水淙淙，卻無一絲鐘聲。李白這里借聽不到鐘聲在含蓄地暗示我們，他所訪問的老道不在，是在“點題”：不遇。誰說李太白寫詩完全信馬由韁呢？看看，他理性得很。從始至終他都知道他在寫什么，該照應的地方他一點也不會落下。

來到道觀門前，他看到的是一片清幽的世外仙境：野生的竹子把薄霧映成了青色，泉水匯成的瀑布從碧綠的山峰上飛瀉而下。他這是在寫景，也是在寫道觀主人的精神世界：脫俗的，本真的，也是活潑潑地涌動著生命的。而這也正是詩人所追求的，有一種欣賞、喜悅的心情在里面。

當然，還是壓陣的二句，最能體現出他的神采。沒碰上他想找的人，也沒人知道他去哪兒了，這可咋辦？他斜倚著松樹。說是發愁，我們感受到的卻是那種飄逸灑脫勁。這種話不說盡，留下大量想象的寫法，正是詩的寫法。而他二十歲時，就已玩得相當熟了。

以前一直認為，李白和杜甫不一樣，杜甫是一步一個腳印，慢慢地積累學習體驗，歷時幾十年，才成為大詩人的。而他，年紀輕輕，一出手就是大詩人氣象，到二十五六歲時，他詩歌的藝術水準就已經非常高了。在整體閱讀了他們二人的作品后，我的看法變了：李白和杜甫都是天賦極高的人，他們對此都有過極為相似的表述，從他們的詩作中也不難看出這一點。但更重要的是，他們成為大詩人也都是學習、體驗、人生磨礪的結果。他們用后天的努力喚醒了與生俱來的天賦。只不過，那個自由揮灑的杜甫似乎比李白醒來得遲一些而已。

模仿的痕跡，包攬宇宙的雄心

李白這時候不但玩詩，也玩賦。這同樣是當時文人的基本功。

他留到今天的，有八篇賦。這些賦，和他那些大量的樂府詩一樣，也是他青年時期的“習作”：帶有很濃厚的模仿氣息。那里散發出來的，有司馬相如、揚雄的味兒，也有江淹這些六朝文人的味兒，還有更早的屈原、宋玉他們的味兒。當然，也有他個人的氣息，但他的氣息與別人的味道混在了一起，我們吃到的似乎是一鍋似曾相識的調和飯。那種專屬于他自己的氣息還沒有完全顯露出來。

杜甫特別重視《文選》，而李白對這本書也同樣不陌生。他的有些賦作，直接模擬《文選》中的作品。據說，還模擬過多次。這是一個從牙牙學語到不斷模仿、不斷提高的過程。比如他的《擬恨賦》，幾乎就是從那個“江郎才盡”的主人公江淹的《恨賦》中脫胎出來的，結構、敘述的口氣，包括感情，都和這部作品一樣。這時候的李太白幾乎整個地淹沒在了江淹創造的世界中。

但這是必經的過程。沒有在別人的世界暢游，學習游泳的技藝，也就不可能在自己的世界暢游。模仿前人的作品為創造一個獨屬于李白的世界打開了一扇門。

但他更多的是，沿著他的老鄉司馬相如、揚雄他們那種夸張的路子走，而且口氣比司馬相如還大。這也是在學習。學習那些和他性情相近的作家，學習那些和他性情相近的著作。他在找適合自己的口味，他也在找自己文學上的血脈和家族。

他在司馬相如他們那里，似乎找到了自己最為傾心的氣息：這種夸張的、大肆渲染的、充滿想象的、像上帝一樣俯瞰整個世界的寫法，是多么過癮啊。

在這個世界里，他簡直就像一個君主一樣睥睨著天下。司馬相如曾說：“賦家之心，苞括宇宙，總覽人物。”而這一點，在李白這兒無疑是實現了。他的大氣磅礴，他的非凡的想象，他的睥睨一切的豪氣，在賦中得到了淋漓盡致的體現。盡管在今天看來，他的大多數賦，都沒有什么真實的情感和人生的體驗，只是仗著自己深厚的“文化知識”大吹法螺。但對當時那個創作的他而言，他就是要吹。牛吹得越大，他越過癮。畢竟，用文字來吹，也是一種本事。他從這種炫耀式的寫作中，一定得到了不少的快感。

注釋

[1]《與韓荊州書》：“十五好劍術。”

[2]《五月東魯行答汶上翁》：“顧余不及仕，學劍來山東。”

[3]《贈宣城宇文太守兼呈崔侍御》：“彎弓綠弦開，滿月不憚堅。閑騎駿馬獵，一射兩虎穿。回旋若流光，轉背落雙鳶。”

[4]見崔宗之《贈李十二白》。

[5]《贈從兄襄陽少府皓》：“結發未識事，所交盡豪雄。卻秦不受賞，擊晉寧為功？托身白刃里，殺人紅塵中。當朝揖高義，舉世稱英雄。”

[6]《感興八首》其五：“十五游神仙，仙游未曾歇。”

[7]李白在文章中稱東嚴子為“逸人”，他也常常自稱“逸人”。其實，所謂“逸人”，也就是得道之人。他的詩那么飄逸，恐怕也與他整天與這些“逸人”混在一起有關。他一生最愛交往的朋友，不是詩人，也不是官員，而是道人或正在走向得道之路的人。

[8]見《上安州裴長史書》：“又昔與逸人東嚴子隱于岷山之陽。白巢居數年，不跡城市。養奇禽千計，呼皆就掌取食，了無驚猜。廣漢太守聞而異之，詣廬親睹，因舉二人以有道，并不起。此則白養高忘機不屈之跡也。”

[9]《淮南臥病書懷寄蜀中趙征君蕤》：“故人不可見，幽夢誰與適？寄書西飛鴻，贈爾慰離析。”

[10]《上安州裴長史書》：“常橫經籍書，制作不倦，迄于今三十春矣。”