最后之神與四重整體（序二）

賴賢宗*

海德格爾早期著作《存在與時間》中所說的“存在論差異”是存在自身與存在者存在之間的差異，批判了西方傳統(tǒng)形上學(xué)的存在論構(gòu)成乃是忽略了即開顯即遮蔽以及遮蔽本身，從而在1929年后轉(zhuǎn)而重視“無”（空）的論題。晚期海德格爾進(jìn)而討論思想者與存在在一如之中的互相隸屬，思想者是一種澄明，有如林中空地，思想者與存在互相隸屬彰顯了差異是一種本成發(fā)生 （Ereignis）的差異化。所謂的物物化，世界世界化，現(xiàn)在則是差異差異化，那么“存在論差異”的問題也將消泯在本成發(fā)生的差異化的動力之中。

海德格爾的神學(xué)差異涉及“存在論差異”，最后之神是海德格爾的“神學(xué)差異”思想的重點。如上所說，“存在論差異”的問題將消泯在本成發(fā)生的差異化之中，如此消泯的化境是存在之思道路上的林中空地，此一化境乃是天、地、有死者與神明的“四大”（四重整體）的境域。神圣者詩性棲居在“四大”化境，詩之思在神圣者的向度中靜默守候最后之神。如果說對比于“存在論差異”，“神學(xué)差異”在海德格爾的早期存在思想之中說的是真正的神與作為第一因的上帝之間的差異，那么在海德格爾的晚期存在（存有）思想之中，神明、神圣者、最后之神三者逐步深入而融為一體。神圣者在“四大”化境遭遇最后之神，揚棄了傳統(tǒng)的存在論神學(xué)構(gòu)成，存在論神學(xué)中的神被抽象化為第一因以及作為存在被普遍化為存在者的普遍性的神。作為第一因的上帝與存在的異化都被揚棄了，海德格爾的晚期存在思想之中所說的“神學(xué)差異”，通往的乃是神圣者與最后之神在“四大”化境之中的互相隸屬與詩性棲居。

張靜宜研究“海德格爾的最后之神”的論題卓然有成。靜宜于2017年撰有《海德格爾“四重整體”與華嚴(yán)宗“相即相入”的思想比較》一文，并在上海從我問學(xué)，他本想以佛學(xué)、海德格爾、京都學(xué)派哲學(xué)為題從事研究。我們后來在臺北與上海之間頻繁互相論學(xué)，我提供海德格爾以及海德格爾圍繞謝林、尼采、否定神學(xué)的相關(guān)資料給他，他在最后之神的論述之中表現(xiàn)了杰出的分析與綜合能力，終于能夠完成卓越的專書，可以說是華人世界海德格爾研究的一大突破。我更鼓勵靜宜在完成此一關(guān)于海德格爾存在思想的宗教現(xiàn)象學(xué)大作之后，能夠結(jié)合他自己的建筑行業(yè)背景，繼續(xù)研究建筑現(xiàn)象學(xué)，為今日的生態(tài)建設(shè)做出貢獻(xiàn)。建筑是真正的神圣者，人生活在道法自然的思如詩的安居之中，在“四大”化境之中，見證最后之神。

2022年1月21日寫于新北深坑澄觀堂

*　賴賢宗：臺北大學(xué)中文系教授，東西哲學(xué)與詮釋學(xué)研究中心主任。