三、教育的基本形式

1．學(xué)院式教育、師傅式教育、蘇格拉底式教育

如果我們現(xiàn)在不考慮社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)上的限制性，尋求實(shí)質(zhì)性教育的基本形式，就會(huì)出現(xiàn)以下三種可能。

a．學(xué)院式教育：教育的范圍限于單純的“傳授”（tradere）。教師述而不作，自身不是一個(gè)活躍的研究者。教學(xué)材料是系統(tǒng)的、有權(quán)威的作者和作品，教師變得沒(méi)有個(gè)性，不過(guò)是一名可被取代的代理人而已。教學(xué)材料被壓縮成一套公式，在中世紀(jì)時(shí)，人們采取口述并評(píng)論的方式教學(xué)，而今天，口授已經(jīng)沒(méi)有必要了，因?yàn)樗梢员粫舅〈５湟饬x在今天仍然是不言而喻、真真切切的。一個(gè)人從屬于一個(gè)整體，他棲身于這個(gè)整體，而不委身于單一的人格。知識(shí)最終被定型。其思想是：想學(xué)習(xí)固定的東西，想獲得現(xiàn)成的結(jié)論，“想把白紙黑字的結(jié)論帶回家”。關(guān)于學(xué)院派的東西仍舊是理性傳統(tǒng)的必要基礎(chǔ)。

b．師傅式教育：不是非人格化的傳統(tǒng)，而是被認(rèn)為獨(dú)一無(wú)二的人格才具有權(quán)威性。對(duì)這種人格的崇敬和愛(ài)戴，有一種服從的特質(zhì)。服從關(guān)系中的疏離不僅是等級(jí)上的差異，也不僅是輩分上的差異，毋寧說(shuō)是某種性質(zhì)的差異。人格的權(quán)威有一種神奇的力量。為了逃避自己的責(zé)任而追求服從，為了緩解負(fù)擔(dān)而選擇依附，通過(guò)從屬于這樣的聯(lián)合體而增加了本來(lái)很微弱的自我意識(shí)，渴望只靠自身力量無(wú)法成功的嚴(yán)格教育，這一切都匯聚一堂。（Idee III，84；?hnl．II，47f.）

c．蘇格拉底式教育：教師和學(xué)生在精神上處于平等地位。遵照觀念，雙方都是自由的。沒(méi)有固定的學(xué)說(shuō)，但無(wú)止境的發(fā)問(wèn)和絕對(duì)的無(wú)知占了上風(fēng)。因此，個(gè)人責(zé)任被推到了極致，無(wú)處緩解負(fù)擔(dān)。這種教育是一種“蘇格拉底催產(chǎn)式”（m?eutisch）的教育，即幫助學(xué)生內(nèi)在力量的誕生，喚醒他現(xiàn)有的可能性，但不是從外部強(qiáng)加。不是偶然的、經(jīng)驗(yàn)的個(gè)體以他的特殊形式發(fā)揮作用，而是在無(wú)終結(jié)的發(fā)展進(jìn)程中通過(guò)實(shí)現(xiàn)自身而使自我蘇醒。蘇格拉底式的教師抵制了學(xué)生把教師當(dāng)權(quán)威、當(dāng)師傅的渴望，對(duì)學(xué)生而言，這種渴望是最大的誘惑：教師把學(xué)生的渴望推回到學(xué)生自己身上，并將自身藏在悖論中，讓自己變得遙不可及。教師與學(xué)生之間只有爭(zhēng)論不休的愛(ài)（這種愛(ài)作為一種過(guò)程），而不是順從的依附關(guān)系。老師知道自己是凡人，他要求學(xué)生分清人和神。

在這三種教育中，敬畏都占據(jù)著統(tǒng)治地位。在學(xué)院式教育的情況下，按照等級(jí)順序存在的傳統(tǒng)是其頂峰；在師傅式教育的情況下，師傅的人格是其頂峰；在蘇格拉底式教育的情況下，無(wú)窮盡的精神是其頂峰，人以這樣的精神在超越者（Transzendenz）面前肩負(fù)起責(zé)任地生存。（Idee III，85；?hnl．II，48f.）

2．作為教育家的蘇格拉底

克爾凱郭爾最先找到了通向蘇格拉底的原初道路，并在現(xiàn)代世界里找到了迄今為止對(duì)蘇格拉底以及他的反諷、催產(chǎn)術(shù)和他的工作（他的工作是尋找真實(shí)之物，而不是作為真理的傳遞者）最深刻的解釋。（GP 122f.）

一個(gè)人如何體驗(yàn)蘇格拉底，會(huì)影響他思想的基本特征。（GP 125）

無(wú)論憲法是民主的還是貴族的，抑或?qū)Ｖ频模?dāng)前狀況的虛假性都不能通過(guò)重大的政治行動(dòng)來(lái)消除。每一項(xiàng)改進(jìn)的前提是個(gè)人通過(guò)教育自身而獲得教育，以認(rèn)識(shí)（同時(shí)也是內(nèi)在行動(dòng)）方式和認(rèn)知（同時(shí)也是美德）方式來(lái)使人類尚被隱藏的實(shí)質(zhì)被喚醒至現(xiàn)實(shí)中。成為正直的人，同時(shí)也會(huì)成為正直的公民。（GP 107）

在人類可能性的明光之中，蘇格拉底總把他者與自己置于同樣的層面上。他也無(wú)法意愿自己變得更年輕。為此，他試圖通過(guò)自我諷刺來(lái)抵消自身的優(yōu)越性。（GP 127）

蘇格拉底不直接給予，而是引導(dǎo)學(xué)生。當(dāng)他讓貌似知道的人意識(shí)到自己其實(shí)是無(wú)知的，從而讓他自己找到真正的知識(shí)，那么，人們就會(huì)從令人驚異的深幽中獲得他們實(shí)際上已經(jīng)知道，卻自以為不知道的知識(shí)。因此，可以這么說(shuō)：每個(gè)人都必須從自己的內(nèi)心深處尋找認(rèn)識(shí)，它不能像商品一樣被轉(zhuǎn)讓，只能被喚醒。當(dāng)認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了，那么它就是對(duì)過(guò)往所知之物的回憶。（GP 109）

這是蘇格拉底思想上固有的東西：他把批判推向了極致，卻又不斷地生活在一種絕對(duì)的機(jī)所（Instanz）(3)之下，這種機(jī)所可以稱為真、善、理，它意味著某種思考者的絕對(duì)責(zé)任。對(duì)此，這個(gè)思考者不知道，并談?wù)撝瘛o(wú)論現(xiàn)實(shí)中隨之會(huì)發(fā)生什么，于他而言這個(gè)錨定點(diǎn)總在這里。它不會(huì)在事物無(wú)盡的變化中消融。（GP 111）

這種實(shí)質(zhì)就是蘇格拉底的虔誠(chéng)，首先在于相信真實(shí)之物會(huì)在毫不動(dòng)搖的質(zhì)疑面前展現(xiàn)自身；在誠(chéng)實(shí)的無(wú)知之意識(shí)中，不是虛無(wú)，毋寧說(shuō)，是變得已知的決定生命意義的知識(shí)。其次，它出現(xiàn)在對(duì)神靈和城邦的神性的信仰中。第三，它在對(duì)守護(hù)神（Daimonion）的談?wù)撝辛髀冻鰜?lái)。（GP 108）

通過(guò)思想，被蘇格拉底觸動(dòng)的人變成了另一個(gè)人。這種思想將獨(dú)立性賦予在與萬(wàn)物相依的人身上。在思想中，我們?nèi)祟惈@得了自己的最高的可能性，但通過(guò)思想，我們也陷入虛無(wú)之中。思想只有在自身內(nèi)部包含了通過(guò)思想而變得具有當(dāng)下性的東西時(shí)才是真理，從而多于思想本身。（GP 121）

3．對(duì)話是通向真理和自我存在的道路

對(duì)話是通往真理之道路。（GP 263）

對(duì)話：蘇格拉底的談話是這一生活的基本現(xiàn)實(shí)：他與手藝人、政治家、藝術(shù)家、詭辯家、情婦辯論。像許多雅典人一樣，他一生都在街頭、市場(chǎng)、競(jìng)技場(chǎng)、參加宴會(huì)。和大家一起過(guò)著以對(duì)話為基調(diào)的生活。但這種對(duì)話是一種嶄新的、對(duì)雅典人來(lái)說(shuō)相當(dāng)陌生的對(duì)話：一種激發(fā)最深處的靈魂的、令人不安的和令人信服的對(duì)話。如果說(shuō)現(xiàn)實(shí)性對(duì)話是自由的雅典人的生活形式，那么現(xiàn)在作為蘇格拉底哲學(xué)的手段，它就變成了不一樣的東西。從事物的自然天性上看，對(duì)話對(duì)于只有在個(gè)體與個(gè)體之間才會(huì)出現(xiàn)的真理自身是必要的。說(shuō)白了，蘇格拉底需要人們，也確信人們需要他，尤其是對(duì)于他想要教育的年輕人。

于他而言，教育不是知者給予無(wú)知者的順帶事件，而是人們通過(guò)認(rèn)識(shí)到真實(shí)之物從而走向?qū)Ψ街亍．?dāng)蘇格拉底想幫助年輕人的時(shí)候，年輕人也會(huì)幫助他。這就會(huì)發(fā)生這樣的事：在看似不言自明的事情中發(fā)現(xiàn)困難，使他們迷惑，迫使他們思考，教會(huì)他們探索，反復(fù)詢問(wèn)，不回避回答問(wèn)題，這都是由將人們團(tuán)結(jié)在一起的真理般的基本知識(shí)所支撐的。從這一基本現(xiàn)實(shí)出發(fā)，在蘇格拉底死后形成了對(duì)話文學(xué)，而柏拉圖成為其中的大師。（GP 106f.）

洞察力從迷茫中生成。例如在《美諾篇》中是這樣表現(xiàn)的：一個(gè)奴隸，一開始自信地?cái)嘌缘溃约簳?huì)一道數(shù)學(xué)題，但他很快落入窘境，認(rèn)識(shí)到自己的無(wú)知，但又通過(guò)進(jìn)一步的提問(wèn)，得出了正確的解決方案。按照這種模式，真理的靈光一現(xiàn)是在談話中發(fā)生的。對(duì)話雙方即使還不知道這個(gè)真理，但它就在那里，雙方既圍著它轉(zhuǎn)，又被它引導(dǎo)。（GP 108f.）

對(duì)話是思想本身之實(shí)現(xiàn)。（GP 263）

這樣一來(lái)，對(duì)話使思想的邏輯意義與生存意義同時(shí)在場(chǎng)：通過(guò)對(duì)話的內(nèi)容將與人和情境重新聯(lián)系起來(lái)。（GP 265）

4．反諷與間接傳授

諷刺和游戲：如果蘇格拉底的反諷可以通過(guò)直接傳授而被揚(yáng)棄(4)，那它就不需要存在了。要在反諷中恰當(dāng)?shù)伢w驗(yàn)間接性的東西，除了鍛煉理性思維外，還需要培養(yǎng)哲學(xué)上的敏感性。在反諷的多重性中，謬誤與真理的相互作用必定將模棱兩端的東西（它在真正理解的人那里會(huì)生成真理）推向誤解。仿佛柏拉圖想說(shuō)：沒(méi)法理解的人，應(yīng)當(dāng)會(huì)誤解。在輕描淡寫的反諷中，有時(shí)似乎還隱藏著一種憤怒。在這里，理性在傳授中戛然而止的地方，理解的正確性不能通過(guò)理性的論證來(lái)強(qiáng)求。在深刻的反諷中，是對(duì)真正意義上的真實(shí)之物的關(guān)心。反諷理應(yīng)是為了把我們從客觀認(rèn)知、作品、形式中的“賦予真理”這樣的荒謬中拯救出來(lái)，這些反諷是精彩的，然而一旦我們把它們當(dāng)作是絕對(duì)的，那么它們就會(huì)變得不真實(shí)。（GP 267）

哲學(xué)上的反諷，則是某種對(duì)原初內(nèi)容之確定性的表達(dá)。困惑于理性言語(yǔ)的明確性和現(xiàn)象的多重含義性，通過(guò)喚醒而不是直述，從而達(dá)到真理。當(dāng)虛無(wú)主義式反諷變得空洞之時(shí)，它也許會(huì)給真實(shí)之物的隱微性某種信號(hào)。它想在表象的漩渦中，通過(guò)真正的揭示，引出不可言說(shuō)的實(shí)情，而空洞的諷刺則讓它通過(guò)漩渦落入虛無(wú)。哲學(xué)上的反諷在直接性面前是羞愧的，直接性能防止一切非間接的誤解。

以上都可以在柏拉圖的對(duì)話中找到，在這里我們可以看到反諷的三個(gè)階段。首先，蘇格拉底在對(duì)話中進(jìn)行的反諷（這種反諷在絕對(duì)錯(cuò)誤的、誤導(dǎo)他人的或維護(hù)城邦的，或咄咄逼人的言語(yǔ)中）沒(méi)什么是進(jìn)一步可見的。更高層次是蘇格拉底以對(duì)無(wú)知者的知識(shí)教育為目的的反諷性的基本態(tài)度。第三個(gè)階段是柏拉圖營(yíng)造了一種整體的懸置氛圍，在這種氛圍中，反諷的力度被提升到一切最終被規(guī)定之物的絕對(duì)歧義。只有在這種歧義中，才存有被揭示的核心，在完滿的反諷中沒(méi)有什么是不以這種方式被帶入懸置狀態(tài)的。種種構(gòu)想和神話只是向著連存在之名都必須消失之處拋擲繩索。陳述式的哲學(xué)（aussagende Philosophie）只沉溺于途中的可能性，它是嚴(yán)肅的，但不是占有真理的教條主義者的陰沉的嚴(yán)肅，也不是虛無(wú)主義式嘲弄的極端嚴(yán)肅，而是自由的嚴(yán)肅（Eleutherotes）(5)，它本身可被稱為游戲。（GP 267f.）

5．教育是轉(zhuǎn)變的技藝(6)

轉(zhuǎn)向。——轉(zhuǎn)向（metastrophe(7)，periagoge(8)）是與人的洞見維系在一起的。

轉(zhuǎn)向的發(fā)生不是靠外部給予，不是靠安置一雙眼睛（眼睛本來(lái)就在那里），也不是靠栽培種子。正如眼睛在眼窩里轉(zhuǎn)動(dòng)只需要用身體來(lái)進(jìn)行，知識(shí)與整個(gè)靈魂的關(guān)系也是如此。知識(shí)連同整個(gè)靈魂也必須從生成（Werden）的領(lǐng)域轉(zhuǎn)換到存在本身。因此，教育（paideia）(9)是實(shí)行這樣一種轉(zhuǎn)向的技藝。由于它的神性起源，在被隱藏起來(lái)的力量中，理性洞察的能力總是存在的。但只有通過(guò)轉(zhuǎn)向才是神圣的，否則這樣的能力是不潔的。（GP 275f.）

6．教育是行習(xí)以為常之事

習(xí)慣（Gewohnheit）：它來(lái)自重復(fù)行為，在不知不覺(jué)中完成了曾經(jīng)在清晰的意識(shí)中完成過(guò)的事、在急迫的情況下產(chǎn)生的事。我們靠已經(jīng)成為習(xí)慣的過(guò)往而生，習(xí)慣是我們存在的廣泛基礎(chǔ)，沒(méi)有習(xí)慣，我們的精神今后每一次進(jìn)步都變得不可能。某種當(dāng)下無(wú)意識(shí)的思想之內(nèi)在聯(lián)系承載著有意識(shí)的思想。習(xí)俗（Sitten）是我們德性的承載者，但現(xiàn)在在習(xí)慣中有兩種可能：要么習(xí)慣作為基礎(chǔ)（它的內(nèi)容可以在任何時(shí)候有意識(shí)地再次把握住為屬于我的東西。）服務(wù)于我們，習(xí)慣之內(nèi)容仍然處于我們生活其中的指導(dǎo)和知識(shí)這片地基之上。習(xí)慣之形式只是對(duì)本真意圖的保障。不是習(xí)慣支配著，而是它被支配著。

或者說(shuō)，習(xí)慣是固化且稀薄化了的傳統(tǒng)。促動(dòng)人們的不是內(nèi)容自身，毋寧說(shuō)，是結(jié)固了的習(xí)慣。在平和的環(huán)境下，生活需要人們堅(jiān)持這樣的習(xí)慣，無(wú)論它意味著什么。但在這里，這樣做也是人類的自我欺騙。在第一次對(duì)習(xí)慣進(jìn)行本質(zhì)性攻擊之后（使習(xí)慣之內(nèi)容曝光在陽(yáng)光之下），它便不再有任何抵抗。習(xí)慣跌落困境后，它的意義就已經(jīng)沒(méi)有任何生命力了。在純?nèi)坏牧?xí)慣中，人們只會(huì)喪失自身。

但即便如此，習(xí)慣仍然是意念連續(xù)性的可靠而不可缺少的手段。人不能每時(shí)每刻都從本源出發(fā)在處境中創(chuàng)造新的生活。因此，各種習(xí)慣之集合被權(quán)威合法化，作為決斷之規(guī)則，作為習(xí)俗、行為、態(tài)度之形式。

這些形式是作為一種生活方式被人所熟知的。教育、托兒所、職業(yè)慣例使人的共同體成為可能，假如沒(méi)有它們，共同體就會(huì)退化為無(wú)形的。誠(chéng)然，在緊急情況下，這些形式?jīng)]有一個(gè)是絕對(duì)的，都可以被打破，沒(méi)有哪個(gè)能稱得上神圣。但在意念自身中，就包含了對(duì)形式之維護(hù)、保護(hù)形式免受傷害的要求。輕松的、游戲性的、不言自明的對(duì)這些形式的遵循是第二自然本性，這給予了共同體以歷史基礎(chǔ)，以及可靠的凝聚力和合作的氛圍。司湯達(dá)在1812年隨法軍從莫斯科撤退時(shí)，每天早上都不忘給自己刮刮胡子。放棄自身就是沉淪。作為形式的形式，作為紀(jì)律的紀(jì)律，即使如此這般的形式對(duì)最異質(zhì)的內(nèi)容保持開放，也是有效權(quán)威的條件。（W 826f.）