二、作為具體行為的教育

1．馴化與交往的差異

在人類身上，有三重阻力。第一，是本質上不能改變，只能外在塑形的絕對阻力；第二，是內在可塑者之阻力；第三，是原初的自身存在之阻力。類似于動物之馴化指向第一重阻力，教育和管教指向的是第二重，實存性交往是第三重。每一個人在自己身上都會遇到這些阻力，每個人都會訓練自身，教育自身，和自己進行啟蒙性的交往。在第一種（馴化的）方式下，當一個人與他人打交道，那么對方就會成為一個純粹的客體；在第二種（教育的）方式下，人與人之間的交往是相對開放的，但又有一定的距離，在這種距離上，某種計劃的和教育的行為才會發生；在第三種方式下，出于命運的聯系性，他自身與他人在相互平等的層面上完全敞開心扉。馴化是一種遠離靈魂的活動。教育則利用精神內涵，這種內涵即處于某種權威條件下的持存的討論中的諸種根據。實存性交往是一種對等的啟蒙，其核心仍然是歷史性的，它并不意味著在個案中的普遍、適用的洞察力；如果實存性交往是現實的，那么它就不會成為一種可被利用的、人們意圖應用的治療手段。（APs 669）

2．教育與謀制、塑造、照料和支配相比較

面向世界采取積極行為之方法論步驟

a．謀制即用原料生產，可被合理計算，并且在這范圍內是機械式的。工具、用品、建筑、組織都是被生產出來的。被生產之物的可用性，就是這個行動的意義。

預報即在普遍有效的知識和令人信服的計算基礎上對將要發生的事情的洞察（與預示不同）。應驗是正確性的標準。

塑形即作品之生產，(2)在謀制過程中，作品受到一種無法計算，毋寧說是無法究其極的形式的制約。作品通過讓事物的語言使人可以理解，從而說出一種具有創造性的人類所說的語言。

b．照料與培育是一種面向生命的行為，我聆聽這種行為，是為了在不斷的交替中以一種嘗試的方式詢問由生活給予的答案。這是園丁和培育者不可計算的經驗、知識和感受，即使在我們現代世界中這個過程中接近“謀制”，它仍然扮演著起決定性作用的角色，在這個過程中生命在凋零，它無節制，并塌縮成令人討厭的或變得單一化的，以及唯一可用的東西。

c．教育是面向人（尤其是老一代人面向年輕一代人）的行為，是內容之傳授的整體。參與教誨，管教其行為，把傳統帶給青年，他們應從本源開始，在傳統的簇擁下成長，并驅使他們向著自由的可能性生長。因此，教育的原則被許可，是不可察覺地經由所有呈現出來的源初之物、真實之物、根基，而不是衍生出來的，僅僅是知識性的東西——除了在專門知識、語言、記憶內容的明確限制之中。人們不能忍受任何僅僅是背誦出來的東西，但也不能期待每個人都成為一個創造性的思想家。教育的過程是讓受教育者自己鍛煉自己，讓他們在實踐中學習和成長。但這仍然是某種以游戲與實驗為特征的實踐。如此一來，學習者在手工操作中發展工作方式的靈巧性，在身體訓練中發展身體能力和為了一切可能的目的的身體姿態與運動，并用健美的身體來表現自我生命，在言談和辯論中培養思想的沉著果斷、言語的清晰性和本質性、表達和形式的規范性和簡潔性、堅持事實的謹慎和自律，以及在思想之爭中維護相互關系的形式，通過闡釋偉大作品（荷馬、《圣經》、埃斯庫羅斯和其他希臘悲劇家、莎士比亞和歌德）從而把握原初的精神內涵，人們贏獲人類的崇高榜樣的歷史形象與其反面形象，發展崇尚愛的古代歷史觀、面向遠大目標的使人振奮的歷史觀，以及形成現實感的批判歷史觀，實踐自然科學知識的基本方法論（形態觀察、數學結構和實驗）。

對一切教育來說，決定性的是如何選擇導向原初之物的內容與方式。教育的結果是能力與執行力的實現，是塑造之狀態與內在行動的可能性之狀態，而不是智性知識和認識的總和。通過教育，人群才會因天資和自身抉擇而分裂成為上層人士或普羅大眾。凡是僅僅依靠單純的學習和認知的人，即使他在學習能力方面表現出色，在精神上也是沒有希望的。出于對他所持有的事物的熱情而生活的人也將學習和認知，但所有的學習和認知對他來說都是次要的。在教育中，迫使人們學習的意圖一直占據主導地位。因為學習者以后也會把他所學的東西賦予靈魂，并逐漸靠近隱藏在其背后的內涵；他沒理解他所獲得的知識，但他總有一天會懂；比方說，人們先是學習路德的宗教小冊子，然后在潛移默化中轉變，接受其信仰之內涵。但這種對強迫的信任是一種虛假的希冀。只有通向自我強迫的強迫，才是具有教育性的強迫，其他的強迫都不具有教育性，而僅僅導向可用性。在學習過程中，只有用靈魂接納的東西才會成為精神財富，一切停留在表面的則不能被真正理解。它導致了人類歷史上的謬誤之漩渦，并隨著文字、書籍和學校的發展而成長。

d．支配（Herrschen）是針對天性與人的。支配的方法是以主體對客體的徹底疏遠，把主體的意志加于客體之上，并使客體服從于自身的目的。

支配是通過按計劃地調動它所控制的諸種力量（這些力量相互作用）而產生的，支配不是創造，不生產任何東西，而是以力量對抗力量，不斷交替地控制一方壓制另一方。

支配不是愛。支配需要詭計，將自己保持在與人無法交流的距離，不覺得自己對支配的東西有任何責任。它以（對支配者自己所設定及洞悉的目的的）服從來取代義務，用與被支配者不可靠的紐帶來取代愛（沒有這種紐帶的存在，那么自己的支配是不可能的），以各自所相信的對統治者最好的認知來代替溝通。

上述所有的這幾點在面向天性的行為中都沒有成為問題，盡管在面對天性時膽怯也是可能出現的，在這種膽怯的驅使下，不會毫無節制地進行徹底的支配和為了目的而不擇手段，毋寧說，是在良知（Gewissen）的介入下，在從良知中產生的規則中進行這些行為。

但在人與人的行為中，支配成了一個最為根本的難題。（W 364f.）