人生順序模式

人生順序模式的關(guān)鍵優(yōu)勢(shì)或許就在于它的可預(yù)測(cè)性，因?yàn)樗梢院?jiǎn)單明了地將人們劃入以年齡為界定標(biāo)準(zhǔn)的不同群體。既不工作也不尋找工作的人被稱為“消極人口”，他們由位于年齡分布譜系兩端的個(gè)體組成：一端是嬰兒和學(xué)齡兒童，另一端是老齡退休人員。中上階層出身的女性也會(huì)成為消極人口的一部分，因?yàn)樗齻儨?zhǔn)備嫁人或全身心投入家庭，擔(dān)起相夫教子、操持家務(wù)的責(zé)任，而那些為她們提供幫助的、出身工薪階層的女性別無選擇，只能成為積極人口的一部分。處于勞動(dòng)年齡的男性是積極人口中最大的群體。在查爾斯·狄更斯所稱的“最好的時(shí)代”，大多數(shù)積極勞動(dòng)者都實(shí)現(xiàn)了就業(yè)，而在他所稱的“最壞的時(shí)代”，很多積極勞動(dòng)者失去了工作或未實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)。時(shí)至今日，這些與工作相關(guān)的人口分類依然存在，既體現(xiàn)在勞動(dòng)統(tǒng)計(jì)中，也體現(xiàn)在勞動(dòng)力市場(chǎng)和我們的日常生活中。

要想了解我們的文化在多大程度上是受“人生四站”驅(qū)動(dòng)的，最好的辦法莫過于花點(diǎn)兒時(shí)間逛逛當(dāng)?shù)氐臅?。一排排的書架上擺滿了各種實(shí)用指南和自助類圖書，指導(dǎo)你如何度過“人生四站”，就好像從一個(gè)階段過渡到另一個(gè)階段是一個(gè)事關(guān)生存的重大問題。對(duì)孩子而言，無非就是自尊，比如《一舉成名的赫爾加》（Helga Makes a Name for Herself）、《世界需要獨(dú)一無二的你》（The World Needs Who You Were Made to Be）或涂色書《我自信、勇敢又美麗》（I Am Confident, Brave ＆ Beautiful）。青少年和青年是很多圖書的目標(biāo)受眾，所以最好還是不要特意提及某一本。但千萬不要擔(dān)心，在進(jìn)入“真正的成年期”后，你可以去讀《成年后如何度過童年時(shí)光》（How to Survive Your Childhood Now That You're an Adult），這本書或許應(yīng)該取個(gè)更合適的名字，比如“弗洛伊德的精神錯(cuò)亂”。再接下來，關(guān)于教你如何忍受數(shù)十年工作的圖書更是不勝枚舉。自1936年戴爾·卡耐基出版《人性的弱點(diǎn)》以來，這便成了一種題材。近期，這類作品有愈演愈烈之勢(shì)，話題也更加直白，比如《我是在這里工作的唯一正常的人嗎？——101個(gè)妙招攻克辦公室心理病》（Am I the Only Sane One Working Here?: 101 Solutions for Surviving Office Insanity）和《拒絕渾蛋守則》（The No Asshole Rule）。關(guān)于退休階段的書，自然也是不缺，比如《永不褪色：從容應(yīng)對(duì)退休生活》（Not Fade Away: How to Thrive in Retirement）、《退休指南》（Retirement for Beginners）和《富爸爸年輕退休》（Retire Young, Retire Rich）。除此之外，當(dāng)然還有必讀的《如何度過退休生活》（How to Survive Retirement），就好像在人生這個(gè)階段之后，世界上還有另外一個(gè)階段等著我們。

人生順序模式深深地植根于我們的文化，而且被載入了法律。大多數(shù)國(guó)家的憲法都為未成年兒童、學(xué)生、勞工和退休人員規(guī)定了有別于一般公民的權(quán)利和義務(wù)。聯(lián)合國(guó)設(shè)立了專門的組織機(jī)構(gòu)在全球范圍內(nèi)推動(dòng)相應(yīng)的事宜：針對(duì)兒童的聯(lián)合國(guó)兒童基金會(huì)、針對(duì)教育的聯(lián)合國(guó)教科文組織，以及針對(duì)勞工和退休人員的國(guó)際勞工組織。此外，聯(lián)合國(guó)還指定了世界兒童日（11月20日）、國(guó)際教育日（1月24日）、國(guó)際勞動(dòng)節(jié)（5月1日）和國(guó)際老年人日（10月1日）等，以便每年提醒我們關(guān)注不同的人生階段。

由于人生被劃分為不同的階段，專家和學(xué)者便向我們解釋每個(gè)階段的意義所在。就個(gè)人發(fā)展而言，一個(gè)較為普遍的心理社會(huì)理論是由愛利克·埃里克森（Erik Erikson，1902—1994）在其1950年出版的《童年與社會(huì)》（Childhood and Society）中提出的。按照埃里克森的這一理論，人的一生被劃分為8個(gè)不同的心理社會(huì)發(fā)展階段，而且每個(gè)階段都對(duì)應(yīng)一對(duì)相互沖突的偏好：嬰兒期（0～2歲，信任對(duì)不信任）、童年早期（2～3歲，自主對(duì)羞怯和懷疑）、學(xué)齡前（3～5歲，主動(dòng)對(duì)內(nèi)疚）、學(xué)齡期（6～11歲，勤奮對(duì)自卑）、青春期（12～18歲，身份認(rèn)同對(duì)角色混淆）、成年早期（19～40歲，親密對(duì)孤獨(dú)）、成年中期（40～65歲，繁衍對(duì)停滯）、成年晚期（65歲以上，自我整合對(duì)絕望）。每個(gè)階段都是累積性的，因?yàn)榻鉀Q了某一特定階段的內(nèi)在沖突，也就為下一個(gè)階段做好了準(zhǔn)備。此外，每個(gè)階段還需要掌握一項(xiàng)關(guān)鍵技能，分別是攝取食物、如廁訓(xùn)練、探索、學(xué)習(xí)、社交關(guān)系、親密關(guān)系、工作和為人父母，以及人生反省。由于各個(gè)階段的順序是預(yù)先確定好的，如果一個(gè)人不能有效掌握任一階段的任一關(guān)鍵技能，那么就會(huì)產(chǎn)生可怕的終生影響。

“人生四站”的具體化在我們的腦海中是如此根深蒂固，以至于我們不僅將其視為理所當(dāng)然，而且對(duì)那些未能及時(shí)從一個(gè)階段過渡到下一個(gè)階段的人大加指責(zé)，除非他們患有某些生理或心理疾病，使其無力適應(yīng)原本適用于每個(gè)人的普遍發(fā)展模式。那些未能從嬰兒期過渡到作為成年期前奏的青春期的人被稱為“彼得·潘”。從未長(zhǎng)大成人的青少年被界定為叛逆者，不能負(fù)擔(dān)自己退休生活的人被認(rèn)為是失敗者、敗家子或不負(fù)責(zé)任的人。眾多心理學(xué)家和理療師由此走上臺(tái)前，為那些落后于各個(gè)人生發(fā)展階段的人提供建議和治療方案，并以此謀生。

埃里克森20世紀(jì)50年代提出心理社會(huì)理論，這在時(shí)間上并非巧合。到20世紀(jì)40年代末，受普及教育、基于工資的就業(yè)和強(qiáng)制性退休的影響，歐洲和美國(guó)的大部分人口及東亞和拉丁美洲的部分人口已經(jīng)接受人生順序模式。這一模式的設(shè)計(jì)者和確保所有人都遵循該模式的國(guó)家官僚厚顏無恥地辯稱，上學(xué)、就業(yè)和退休的先后順序?qū)γ癖娛怯欣?。就學(xué)校教育而言，無論是過去還是現(xiàn)在，其在很大程度上都是有益的，這一點(diǎn)我當(dāng)然贊同。但同時(shí)我們也要看到，20世紀(jì)70年代發(fā)起的旨在挑戰(zhàn)國(guó)家教育壟斷的“在家教育運(yùn)動(dòng)”清楚表明，學(xué)校的課堂環(huán)境已經(jīng)變得相當(dāng)壓抑，而且主要的驅(qū)動(dòng)力是把兒童培養(yǎng)成順從的工人。在這里，我想談的是基于工資的就業(yè)及退休的普遍化問題，以及從教育到工作的單行道問題，即只能是從教育到工作的順序，這兩者之間是絕無可能來回顛倒的。20世紀(jì)80年代自雇人員的增加和21世紀(jì)零工經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的出現(xiàn)，為我們的辯論增添了新的緊迫性，而我們所要辯論的正是目前普遍存在的以年齡為基礎(chǔ)的生活組織方式。困擾養(yǎng)老金制度的財(cái)政緊縮，為人生順序模式的批評(píng)者提供了更多彈藥。接下來，就讓我們逐個(gè)階段探討，看看把人生劃分為不同階段并按順序排列所產(chǎn)生的不一致性及負(fù)面影響。