故而《樂記》的音樂理論是建立在“聲”“音”“樂”三分的基礎之上，但三者并不是孤立的，而是相互勾連，既有并列的關系，也有遞進的關系。

《樂記》進一步區分了聽眾：“（是故）知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。”“禽獸”“眾庶”“君子”正對應著“聲”“音”“樂”，意味著三者是有區別的，而它們之間尚有遞進關系，因為若要知“音”須從“聲”入手，若要知“樂”須從“音”入手，若要知“政”須從“樂”入手?！蹲髠鳌ふ压荒辍分姓f：“夫音，樂之輿也；樂因音而行……輿以行之，樂須音而行?！?

「樂歌是由物象引發而作，“物象”“心象”“樂象”三者有著較為復雜的關系。

一“樂由中出”——感于物而發于心

《樂記》開篇即云：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應，故生變。變成方，謂之音。比音而樂之，及干、戚、羽、旄，謂之樂?！贝颂庴w現了這樣的過程，感物→人心之動→形于聲，即物象→心象→樂象。心動于物，然后于胸中成象，最后外化為音聲。可見“樂”“象”“意”三者的互動，其中“象”具有溝通、中介的作用。此外，“象”借助“聲”來顯現自身。當心與物分離，語言無法表達意義的時候，“樂象”就發揮其作用?！秴问洗呵铩ひo》曰：

非辭無以相期，從辭則亂。亂辭之中又有辭焉，心之謂也。言不欺心，則近之矣。凡言者，以喻心也。言心相離，而上無以參之，則下多所言非所行也，所行非所言也。言行相詭，不祥莫大焉。

《呂氏春秋》認為，語言與心意的關系是難以協調的，這表現在語言有時會欺騙心意，心里所想也常常無法言說。不能說的時候，人們可以保持沉默，這類似于無聲之“樂”，以無聲代替有聲。維特根斯坦說：“確實有不能講述的東西，這是自己表明出來的；這就是神秘的東西。”他還說：“我的語言的界限意味著我的世界的界限?！闭Z言是有局限性的，當無可言說之時，如果以“象”來呈現，可以作為語言的補充?！跋蟆笔且环N顯現，是事物自行的顯現。觀“樂”，就是觀其“象”，從而得知樂意。無論是作樂的人，還是述樂的人，他們首先關心的都是“樂象”本身。人的情感是易變的，容易受外界影響而發生變化。當“心象”外化就成了“樂象”，所以觀樂的人首先感受到的是“樂象”，自行顯現的“樂象”紛至沓來，從而人心產生了“心象”?！拔铩摹暋钡倪^程體現的是心與物的對映。對詩而言是“物→志→詩”的過程，對歌而言則是“物→心→歌”的過程。

心感物，而物動心。物感說發端于《樂記》，物是外物，它囊括了自然事物與人間事物。《文賦》曰：“遵四時以嘆逝，暗萬物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云。”四時引起了物象的變化，進而影響人的心志。鐘嶸的《詩品》也說：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”

歐陽修說：“彈雖在指聲在意，聽不以耳而以心。”聽之以心的意思是虛其心，不隨便看，也不隨便聽，凝神精一而聽才能長久?！侗阕觾绕ふ撓伞吩唬骸坝锰裼溴２?，滌除嗜欲，內視反聽?！眱纫暿翘厥獾目?，反聽是特殊的聽，總的來說就是去除欲望，保持內心清凈。道教還有內觀之法，《太平經鈔壬部》曰：“上古第一神人、第二真人、第三仙人、第四道人，皆象天得真道意。眩目內視，以心內理，陰明反洞于太陽，內獨得道要。猶火令明照內，不照外也，使長存而不亂。今學度世者，象古而來內視，此之謂也?！眱纫暿怯^自身的一種方法，能入靜。

“樂象”是一種綜合的藝術，所以觀“樂”所需要的不僅是耳朵，還須運用“通感”的方法，可用鼻子嗅，用「舌頭嘗。《列子·仲尼》曰：“老聃之弟子有亢倉子者，得聃之道，能以耳視而目聽?！笨簜}子用耳朵看，用眼睛聽，也就是用耳朵感知形象，用眼睛來感受聲音的“如在眼前”。這就是“聲”和“音”與“象”的化合，《長笛賦》曰：“爾乃聽聲類形，狀似流水，又象飛鴻，泛濫溥漠，浩浩洋洋；長矕遠引，旋復回皇?！遍L笛的聲音表現在形狀上，如同流水，又像是飛鴻，泛濫浩蕩，奔流到遠方，忽然又旋回，匯集在一起。人聽到的其實是“象”，這種“象”既是聲象又是形象，音聲的意義都“象化”了。

“象”存在于語言之中，伴隨著富有變化的語音、語調，還有豐富的表情與動作，它也存在于“樂”之中。

唐前“樂象”研究的音樂之旅與文化探尋

在浩如煙海的中國古代文化中，音樂始終扮演著不可或缺的角色。它不僅是一種藝術形式，更是傳遞情感、溝通心靈的橋梁。近日，我深入閱讀了《唐前“樂象”研究》一書，仿佛踏上了一場穿越時空的音樂之旅，對唐前音樂文化有了更為深刻的認識。

一、唐前“樂象”的歷史背景

《唐前“樂象”研究》一書，詳細探討了唐前時期音樂的形態、特點以及其在社會文化中的地位。在這個時代，音樂不僅是宮廷貴族的娛樂方式，更是社會禮儀、宗教儀式的重要組成部分。通過對古籍的深入挖掘，我們可以窺見當時音樂文化的繁榮與輝煌。

二、音樂與文化的交融

在唐前時期，音樂與文化的交融達到了一個新的高度。書中提到，當時的音樂家們不僅注重音樂的技巧與表現力，更關注音樂與詩詞、舞蹈等藝術形式的結合。這種跨界的藝術融合，使得音樂作品更具感染力和表現力，也為我們今天留下了豐富的文化遺產。

三、唐前“樂象”的現代意義

通過對唐前“樂象”的研究，我們不僅可以更好地理解和欣賞古代音樂文化，還能從中汲取智慧，為現代音樂創作提供借鑒。例如，我們可以借鑒古代音樂在旋律、節奏、和聲等方面的獨特之處，將其與現代音樂元素相結合，創造出具有時代感和民族特色的音樂作品。

四、我的思考與感悟

在閱讀《唐前“樂象”研究》的過程中，我深感音樂文化的博大精深。音樂不僅是時間的藝術，更是文化的載體。它跨越時空，將古人的智慧與情感傳遞給我們。同時，我也意識到作為現代人，我們應該更加珍視和傳承這些寶貴的文化遺產，讓它們在新的時代煥發出新的光彩。

總之，《唐前“樂象”研究》一書為我們打開了一扇通往古代音樂文化的大門。通過這本書，我們不僅可以欣賞到唐前音樂的獨特魅力，還能深入了解那個時代的社會文化與歷史背景。讓我們一起踏上這場音樂之旅，探尋古代文化的奧秘與魅力吧！