第2章 《民藝四十年》閱后感
- 多蓮
- 作家yiyi
- 2088字
- 2024-05-02 13:55:36
摘:1、「我和京都的壽岳文章先生還共同主持著另外一個名為《布萊克與惠特曼》(Blake and Whittier)的月刊,每個月同時(shí)操辦兩份雜志有些勉強(qiáng)。我正在考慮之時(shí),平時(shí)特別有心的河井寬次郎先生最為積極地主張繼續(xù)下去。我因此受到鼓舞,決心將一切承擔(dān)起來。雖然有些地方做得不夠完善,但這樣的工作是值得干的,與其停下來不如繼續(xù)下去?;谶@樣的考慮,加之當(dāng)時(shí)恰好收到了浜田莊司先生的信函,更是堅(jiān)定了信心,因此決定繼續(xù)向前進(jìn)。光陰荏苒,時(shí)光流逝,不知不覺中過去了幾個月。有時(shí)真想休養(yǎng)一下,但又想到要做的事情很多,所以總也歇不下來。而且喜歡讀這本雜志的人出乎意料地多,更加覺得有成就感。另外,對作者的選擇至關(guān)重要,「插圖也是如此。這樣的雜志的作者不是誰都能夠勝任的,需要各個方面的優(yōu)秀人才。打算將來增列“工藝美學(xué)研究”的欄目,要刊載“工藝與社會”、“工藝與經(jīng)濟(jì)”、“工藝與組織”等方面的正確的論文。無論如何人才是首要問題,我希望能夠遇到這樣的人才。
當(dāng)然,我們所渴求的人才,簡言之就是能夠發(fā)現(xiàn)美的人。無論理論上多么優(yōu)秀,如果不能夠發(fā)現(xiàn)美,并且在關(guān)鍵問題上產(chǎn)生分歧,就沒有太大意義。今天遺憾的是“知者”多,而“發(fā)現(xiàn)者”卻少之又少。我總覺得這樣的人才似乎被隱藏在什么地方而未被人注意,又想到美學(xué)家中間似乎就有這樣的人。如果能夠讓這樣的人發(fā)揮作用,社會的發(fā)展方向就會發(fā)生微妙的變化。這也是《工藝》雜志本身的使命,在于培養(yǎng)未來的“發(fā)現(xiàn)者”。
2、「我們往往將候文說成是遙遠(yuǎn)的過去的文體,來到?jīng)_繩一看,才知道如今在日常語言中依然被鮮活地使用著。的確,在和語方面,沖繩所保存的古代格式的語言比任何地方都好。在變化多端的現(xiàn)在還有這樣的地方,對于全體日本國民來說,應(yīng)該是值得慶幸之事。
有人認(rèn)為沖繩的語言已經(jīng)成為過去,對新的日本來說是無用之物??墒?,為了整理出純粹的和語,沖繩的語言將會給予我們很多啟示。在和語自覺澎湃而起的今日,要用很多感謝之情來回顧其存在。沖繩人應(yīng)當(dāng)以自己的語言保留著最古老的格式的大和語言而自豪。即便是在悠久歷史中日語的形態(tài)有所變化,但與過度引進(jìn)外來語而不再純粹的近代語相比,仍然包含著更多正宗的意義。像沖繩一樣擁有使用方言的優(yōu)秀古典文學(xué),在日本任何地方都有吧。這樣的研究對本國語言的研究也是不可或缺的。
3、「我必須再度回到美丑二字。美與丑是對應(yīng)詞,有美便有丑,有丑則有美。不考慮丑就沒有美,同理,與美一樣也就沒有丑。上下、左右、高低、遠(yuǎn)近、善惡、凈穢等,所有的都不會出現(xiàn)相同的對應(yīng)詞之性。然而,為何會有美丑之分呢?為何要將其一分為二,并且要選擇其一呢?為何要棄丑而取美呢?為何要贊揚(yáng)美而詛咒丑呢?盡管如此,美的事物依然在消失,而丑的東西卻在增加,這是為什么呢?變丑的趨勢是毫無疑義的,世間的“形色不同”是不幸的根源。人的姿態(tài)有美丑之分,物體的形和色也有美丑之分。但要想將其徹底劃分清楚是不可能的,因此只能盡量地棄丑而選美。在美的問題上誰都有苦衷,可是,如此重荷為「何讓我們負(fù)擔(dān)呢?
這在整個現(xiàn)實(shí)世界里都是難以避免的,因?yàn)檫@里不是佛國,這里是二元之國。在兩者之間的矛盾中彷徨便是這個世界的實(shí)際狀況。使用對應(yīng)詞是在不完整的國家中無法阻止的因果。由于對應(yīng)詞是反規(guī)則的,所以不停的爭斗會在其間進(jìn)行,而且還會在其中不斷地引起矛盾?;钤谑郎系娜祟愐簧谐錆M了痛苦和悲傷,而生死兩界與自他之別則是悲痛之最。然而如此這般就可以嗎?難道就不能超越嗎?難道就沒有同一之道嗎?
在翻開《民藝四十年》的篇章之前,我并未預(yù)料到這部著作會給我?guī)砣绱松羁痰膯⑹竞透形?。它不僅是一部記錄民間藝術(shù)四十年變遷的歷史文獻(xiàn),更是一部反映社會、文化和人性深層面貌的鏡子。
隨著閱讀的深入,我逐漸被書中描繪的民間藝術(shù)世界所吸引。從傳統(tǒng)的剪紙、刺繡到現(xiàn)代的陶藝、木雕,每一種藝術(shù)形式都承載著豐富的文化內(nèi)涵和人民的智慧。這些民間藝術(shù)不僅僅是技藝的傳承,更是對美好生活的向往和追求。
在閱讀過程中,我深刻感受到了民間藝術(shù)在社會變遷中的掙扎與成長。在改革開放的浪潮中,民間藝術(shù)面臨著前所未有的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。一方面,現(xiàn)代化、工業(yè)化的沖擊使得許多傳統(tǒng)技藝逐漸失傳;另一方面,全球化的趨勢也為民間藝術(shù)帶來了新的發(fā)展空間和可能性。
書中通過大量生動的案例和詳實(shí)的數(shù)據(jù),展示了民間藝術(shù)在四十年間所經(jīng)歷的起伏和變遷。我被那些堅(jiān)守傳統(tǒng)、勇于創(chuàng)新的藝術(shù)家們所感動,他們用自己的雙手和智慧,傳承和發(fā)揚(yáng)著中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
此外,《民藝四十年》還讓我深刻反思了人工智能技術(shù)與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。在當(dāng)今時(shí)代,人工智能技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)滲透到了各個領(lǐng)域,包括寫作、藝術(shù)等。然而,我們在享受科技帶來的便利和快捷的同時(shí),也不應(yīng)忘記傳統(tǒng)文化的價(jià)值和意義。正如Al寫作神器所展示的那樣,人工智能技術(shù)可以為寫作帶來變革和機(jī)遇,但真正的創(chuàng)作靈感和情感表達(dá)仍然需要人類的智慧和情感。
總之,《民藝四十年》是一部值得一讀的好書。它不僅讓我了解了民間藝術(shù)四十年間的變遷和發(fā)展歷程,更讓我深刻感受到了傳統(tǒng)文化的魅力和價(jià)值。在未來的日子里,我希望能夠更多地關(guān)注和支持民間藝術(shù)的發(fā)展,讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到更好的傳承和發(fā)揚(yáng)。