敘畫之源流

【題解】

《敘畫之源流》是《歷代名畫記》緒論的首篇。張彥遠(yuǎn)詳細(xì)論述了繪畫的源起，以及繪畫與政治、教育之間的關(guān)系，從而反映了作者對(duì)繪畫藝術(shù)本質(zhì)與功能的認(rèn)知和探索。

張彥遠(yuǎn)認(rèn)為繪畫的起源與人類的社會(huì)生活、生產(chǎn)勞動(dòng)有密切的關(guān)系，他通過列舉許多如“龜字效靈”“龍圖呈寶”“河出圖，洛出書”之類的神話傳說，來說明古人在生產(chǎn)力落后的時(shí)代，不得不將繪畫的產(chǎn)生與歷代相傳的神話傳說遷移附會(huì)起來。這些神話傳說雖然在歷代典籍中多有記載，但在科技發(fā)達(dá)的今天，我們完全可以理解是古人因?yàn)闊o法解釋事情因果聯(lián)系而進(jìn)行的夸張想象，很難證實(shí)其真實(shí)性。

張彥遠(yuǎn)認(rèn)為文字與繪畫“異名而同體”，他通過“奎主辭章”“倉頡造字”等傳說，向我們介紹上古時(shí)期文字與繪畫產(chǎn)生時(shí)“同體而未分”的狀態(tài)，以及隨著時(shí)代的發(fā)展與變遷，兩者逐漸區(qū)別分化的沿革。隨后在本篇對(duì)繪畫功能的闡發(fā)論述中，張彥遠(yuǎn)在顏延之的說法基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代背景提出了“成教化，助人倫”“與六籍同功，四時(shí)并運(yùn)”等規(guī)范道德的作用，宣揚(yáng)繪畫為政治服務(wù)的主張，但這些觀點(diǎn)并非張彥遠(yuǎn)獨(dú)創(chuàng)，而是士大夫階層對(duì)中華文化思想的固有反映。

夫畫者，成教化（1），助人倫（2），窮神變（3），測(cè)幽微（4），與六籍同功（5），四時(shí)并運(yùn)，發(fā)于天然，非繇述作（6）。

【注釋】

（1）教化：儒家所倡導(dǎo)的政教風(fēng)化或教育感化，教以效化，民以風(fēng)化。《毛詩序》：“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”儒家思想所提倡的“成教化”其實(shí)是一個(gè)通過教育達(dá)到一系列轉(zhuǎn)變的循序漸進(jìn)的過程。

（2）人倫：人們?cè)谏鐣?huì)生活中存在的社會(huì)關(guān)系或遵守的倫理規(guī)范，君臣、父子之義，朋友之交，男女之別，皆為人倫?！睹献印る墓稀罚骸笆蛊鯙樗就?，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信?！睂?duì)于古人而言，人倫的核心即為“五倫”，是一種社會(huì)道德觀。

（3）神變：神妙變化?！稌x書·文帝紀(jì)》：“奇兵震擊，而朱異摧破；神變應(yīng)機(jī)，而全琮稽服?！睆垙┻h(yuǎn)在總結(jié)了魏晉南北朝思想的基礎(chǔ)上，又將佛教“神變”思想應(yīng)用到繪畫理論中，提出圖畫是神明啟示的產(chǎn)物，這也構(gòu)成了他繪畫功用論思想的重要部分。

（4）幽微：深?yuàn)W精妙的道理。屬于哲學(xué)范疇的概念，在不同的領(lǐng)域會(huì)產(chǎn)生不同的詮釋，往往與“彰明”等義相對(duì)，多為古代圣人、大家探求深?yuàn)W隱含的道理。幽，深，深遠(yuǎn)。《爾雅·釋言》：“幽，深也。”《爾雅·釋詁》：“幽，微也?！笔瑁骸坝恼?，深微也。”微，精妙，深?yuàn)W。東晉葛洪《抱樸子外篇·任命》：“道靡遠(yuǎn)而不究，言無微而不研?！?/p>

（5）六籍：即“六經(jīng)”，指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。

（6）繇（yóu）：通“由”，通過，依據(jù)?！稘h書·魏相傳》：“政繇冢宰?！碧祁亷煿旁疲骸棒?，與‘由’同?！笔鲎鳎簜鞒卸鴦?chuàng)作。

【譯文】

繪畫，旨在實(shí)現(xiàn)政教風(fēng)化，幫助維護(hù)人倫綱紀(jì)，它窮盡神妙變化，探究深?yuàn)W精微的事理，與“六經(jīng)”有著相同的功用，可根據(jù)四季的循環(huán)往復(fù)而不斷演化，它渾然天成，并不是根據(jù)既有的理論傳承創(chuàng)造出來的。

古先圣王受命應(yīng)箓（1），則有龜字效靈（2），龍圖呈寶（3）。自巢、燧以來（4），皆有此瑞。跡映乎瑤牒（5），事傳乎金冊(cè)。庖犧氏發(fā)于滎河中（6），典籍圖畫萌矣；軒轅氏得于溫洛中（7），史皇蒼頡狀焉（8）?？忻⒔?span id="2yrrsrj" class="super">（9），下主辭章（10）；頡有四目，仰觀垂象，因儷鳥龜之跡（11），遂定書字之形。造化不能藏其秘，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭（12）。

【注釋】

（1）古先圣王受命應(yīng)箓：古代的賢明君主受命于天，應(yīng)合符箓。先圣王，古代的賢明君主。箓，指受命于天的神秘文書或簿籍。東漢張衡《東京賦》：“高祖膺箓受圖，順天行誅?！?/p>

（2）龜字效靈：相傳禹治水時(shí)，有神龜負(fù)文而出，類如文字，有數(shù)至于“九”，禹取法而作“九疇”，后以此作為帝王受命于天的吉兆。

（3）龍圖呈寶：龍圖，即河圖，傳說伏羲時(shí)有似龍似馬的瑞獸從黃河出現(xiàn)，背上馱著“河圖”。北魏酈道元《水經(jīng)注·河水》：“粵在伏羲，受龍馬圖于河，八卦是也?！蹦铣愋炝辍秳襁M(jìn)梁元帝表》：“卦起龍圖，文因鳥跡。”

（4）巢：指有巢氏，古代傳說中的人物。因教人構(gòu)建居住的巢穴而得名。《韓非子·五蠹》：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇；有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害，而民悅之，使王天下，號(hào)之曰‘有巢氏’?！膘荩╯uì）：指燧人氏，古代傳說中的人物。教人們鉆木取火，從此百姓將食物煮熟后進(jìn)食，結(jié)束了茹毛飲血的生活。《韓非子·五蠹》：“有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊，而民悅之，使王天下，號(hào)之曰‘燧人氏’?！?/p>

（5）瑤牒：又稱“玉牒”，指珍貴的典冊(cè)、史籍?，?，美玉。《說文·玉部》：“瑤，石之美者?！彪?，記錄文字用的木（竹）片?！墩f文·片部》：“牒，札也。”東漢王充《論衡·量知》：“截竹為筒，破以為牒，加筆墨之跡，乃成文字，大者為經(jīng)，小者為傳記?！?/p>

（6）庖（páo）犧氏：即伏羲氏，古代傳說中的“三皇”之一。相傳他創(chuàng)八卦，造書契，正姓氏，定四時(shí)，結(jié)繩為網(wǎng)，教人結(jié)網(wǎng)打魚，豢養(yǎng)牲畜。滎河：古河名。通稱“滎澤”，因黃河改道，久已埋為平地?！稄V韻·青韻》：“滎，水名，在鄭州?！?/p>

（7）軒轅（yuán）氏得于溫洛中：西晉皇甫謐《帝王世紀(jì)·自皇古至五帝》：“黃帝時(shí)，天大霧三日。帝游洛水之上。見大魚，殺三牲以醮之。天乃甚雨，七日七夜，魚流、始得圖書?！避庌@氏，指上古時(shí)期的黃帝，因居于軒轅之丘，故以為氏。溫洛，古代傳說，若王有盛德，則洛水先溫，故稱“溫洛”。南朝梁劉勰《文心雕龍·正緯》：“贊曰：滎河溫洛，是孕圖緯?！狈段臑懽⒁兑浊彾取罚骸暗凼⒌轮畱?yīng)，洛水先溫，九日乃寒?！?/p>

（8）史皇：古代傳說中黃帝的史官。張彥遠(yuǎn)據(jù)《世本》言其善畫。本書卷四有傳?！秴问洗呵铩彿钟[·勿躬》：“史皇作圖?！鄙n頡（jié）：也作“倉頡”，古代傳說中黃帝的史官，漢字的創(chuàng)造者。東漢許慎《說文解字?jǐn)ⅰ罚骸包S帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契?！被蛘J(rèn)為史皇與蒼頡為同一人，《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》：“史皇產(chǎn)而能書。”東漢高誘注：“史皇、蒼頡生而見鳥跡，知著書，故曰史皇，或曰頡皇?！?/p>

（9）奎：奎星，二十八星宿之一。古代將它看作是主文章、主文運(yùn)的星宿。唐張懷瓘《書斷上》：“頡首四目，通于神明，仰觀奎星圓曲之勢(shì)，俯察龜文鳥跡之象，博采眾美，合而為字，是謂‘古文’?！泵⒔牵褐感浅桨l(fā)出光芒。唐劉禹錫《搗衣曲》：“天狼正芒角，虎落定相攻?！北彼翁K軾《夜泛西湖》詩之三：“蒼龍已沒牛斗橫，東方芒角昇長(zhǎng)庚?！?/p>

（10）辭章：詩詞文章的總稱，后又指文章的修辭手法、寫作技巧等?！逗鬂h書·蔡邕傳》：“（蔡邕）好辭章、數(shù)術(shù)、天文，妙操音律。”

（11）儷（lì）：并，偕。這里指依據(jù)、模仿。倉頡依據(jù)飛鳥、龜?shù)淖阚E，創(chuàng)造出文字的形象，也就是古代“奎主辭章”“倉頡效象”的傳說。

（12）“造化不能藏其秘”四句：《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》：“昔者蒼頡作書而天雨粟，鬼夜哭。”

【譯文】

上古時(shí)期，圣明的君王接受天命、應(yīng)合符箓，則有神龜背上類如文字的圖文應(yīng)驗(yàn)神靈，似龍似馬的神獸背馱圖書進(jìn)獻(xiàn)。自有巢氏、燧人氏以來，均出現(xiàn)過此類瑞兆。這些天現(xiàn)異象的事跡一一被載入典籍，為后世所傳頌。伏羲氏從瑞光閃耀的滎河中得到龍馬背負(fù)的寶圖，上面能看到典籍圖像的發(fā)祥；黃帝在溫暖的洛河中得到了神龜文字，史皇、蒼頡才描摹萬物創(chuàng)造了文字。此外，奎星光芒四射，屈曲相連形成類似字畫的圖樣，主宰著人世間的詩詞文章；傳說蒼頡有四只眼睛，他仰觀上天所昭示萬象的變化，于是模仿大地上蟲鳥、烏龜?shù)葎?dòng)物留下的足跡加以排列組合，從而創(chuàng)造出各種象形文字。因此，掌管造化的天神難以保持其神秘性，所以上天降下谷物以表示贊揚(yáng)；妖魔鬼怪也不能再隱藏其身形，所以只能在夜里哭泣以示悲傷。

是時(shí)也，書畫同體而未分，象制肇創(chuàng)而猶略（1）。無以傳其意，故有書；無以見其形，故有畫。天地圣人之意也！按字學(xué)之部，其體有六（2）：一古文，二奇字，三篆書，四佐書，五繆篆，六鳥書。在幡信上書端象鳥頭者（3），則畫之流也。漢末大司空甄豐校字體有六書（4）：古文，即孔子壁中書；奇字，即古文之異者；篆書，即小篆也；佐書，秦隸書也；繆篆，所以摹印璽也；鳥書，即幡信上作蟲鳥形狀也。顏光祿云（5）：“圖載之意有三：一曰圖理，卦象是也（6）；二曰圖識(shí)，字學(xué)是也；三曰圖形，繪畫是也?！庇?，《周官》教國子以六書（7），其三曰象形，則畫之意也。是故知書畫異名而同體也。《周禮》保章氏掌六書（8），指事、諧聲、象形、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借，皆蒼頡之遺法也。

【注釋】

（1）象制肇（zhào）創(chuàng)而猶略：此處意指當(dāng)時(shí)繪制圖像的方法剛剛產(chǎn)生，但還非常簡(jiǎn)略。象制，《周易·系辭上》：“以制器者尚其象?！贝颂幹敢勒杖f象繪制圖形。肇創(chuàng)，草創(chuàng)、初創(chuàng)的意思。猶，還，仍。

（2）其體有六：東漢許慎《說文解字?jǐn)ⅰ罚骸巴鲂戮訑z，使大司空甄豐等校文書之部，自以為應(yīng)制作，頗改定古文。時(shí)有六書：一曰古文，孔子壁中書也。二曰奇字，即古文而異者也。三曰篆書，即小篆，秦始皇帝使下杜人程邈所作也。四曰佐書，即秦隸書。五曰繆篆，所以摹印也。六曰鳥蟲書，所以書幡信也。”古文，即孔子壁中書。據(jù)《漢書·藝文志》，漢武帝時(shí)，魯恭王營(yíng)造宮室，拆毀孔子的舊居，發(fā)現(xiàn)壁中藏有許多古代文獻(xiàn)，因與當(dāng)時(shí)流行的書體不同，故稱“古文”?？娮?，漢代摹制印章用的一種篆書體。鳥蟲書，也稱“鳥書”“鳥篆”“蟲書”“蟲篆”，篆書的一種，形如鳥蟲，通常用以書寫旗幟或符節(jié)，有裝飾風(fēng)格。

（3）幡（fān）信：一種用竹竿豎立的長(zhǎng)條形旗子，用于傳遞命令，其功能與“符節(jié)”相同。

（4）大司空：官職名。漢成帝時(shí)罷御史大夫置大司空，東漢光武帝改為司空。仍為“三公”之一。甄豐：字長(zhǎng)伯。漢平帝時(shí)任少府，后為王莽心腹。王莽代漢后，拜為更始將軍，封廣新公。

（5）顏光祿：即顏延之，字延年，瑯琊臨沂（今山東臨沂）人。其文冠絕當(dāng)時(shí)，與謝靈運(yùn)齊名，世稱“顏謝”。南朝劉宋時(shí)因曾任金紫光祿大夫，故稱“顏光祿”。

（6）卦象：《周易》中用陰（--）陽（—）兩種符號(hào)所表現(xiàn)的萬物產(chǎn)生的變化，稱為“卦象”。它對(duì)物對(duì)事包含多種意義。

（7）《周官》教國子以六書：《周禮·地官·保氏》：“保氏……養(yǎng)國子以道。乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)?！薄吨芄佟?，即《周禮》，儒家“十三經(jīng)”之一。國子，一般指公卿士大夫子弟?！吨芏Y·地官·師氏》：“以三德教國子。”六書，舊說是六種造字方法，即象形、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、指事、假借、諧聲（即形聲）。

（8）保章氏：疑為“保氏”之誤，《周禮》中的官職名，掌六書，舊注謂“保，安也，以道安人者也”。

【譯文】

這一時(shí)期，文字與圖畫因形態(tài)相同，兩者并未獨(dú)立分開，繪制圖像的方法仍處于草創(chuàng)時(shí)期，還顯得十分簡(jiǎn)單。人們不能充分地表達(dá)出自己的意思，此時(shí)文字就應(yīng)運(yùn)而生了；人們無法做到準(zhǔn)確地描述自己所看到的物體形象，于是繪畫也出現(xiàn)了。因?yàn)橛辛宋淖?、繪畫的相繼出現(xiàn)，人們可以更加充分準(zhǔn)確的表情達(dá)意，以上種種都是天地、圣人的意愿呀！據(jù)查考，以往字學(xué)的分類，大致有六種字體：一是古文，二是奇字，三是篆書，四是佐書，五是繆篆，六是鳥書。其中，鳥書一般是書寫在幡信上，筆畫一端之形如鳥頭狀，由此可見，此字體與繪畫屬同一類型。漢末大司空甄豐校字體有六種形態(tài)：古文，是指孔子舊居墻壁中所藏古代文獻(xiàn)所用的文字；奇字，是古文的異體字；篆書，是指小篆；佐書，是秦代的隸書；繆篆，是漢代摹制印章用的一種篆書體；鳥書，是幡信上所作蟲、鳥形狀的字體。南朝劉宋時(shí)期光祿大夫顏延之說：“圖畫承載的意義有三點(diǎn)：一是‘圖理’，《易經(jīng)》中的卦象便是此類；二是‘圖識(shí)’，對(duì)文字的學(xué)習(xí)便屬于這一類；三是‘圖形’，那就是繪畫了?！绷硗?，在《周禮·地官·保氏》中，教育公卿士大夫子弟一定要教六書，其中第三種為象形，這正是繪畫的意思。由此可知，雖然文字與繪畫的名稱相異，而在本體形態(tài)上卻是相同的。《周禮》記載：保氏掌管六書教育，即指事、形聲、象形、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借，這些均為蒼頡所傳的文字法則。

洎乎有虞作繪（1），繪畫明焉。既就彰施，仍深比象（2），于是禮樂大闡，教化繇興（3）。故能揖讓而天下治，煥乎而詞章備（4）。

【注釋】

（1）洎（jì）：及、到的意思。有虞作繪：指有虞氏在官服上繪制紋樣?！渡袝ひ骛ⅰ罚骸暗墼唬骸栌^古人之象日、月、星辰、山、龍、華蟲，作會(huì)；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻、繡，以五采彰施于五色，作服?！庇杏?，有虞氏，即舜，上古“五帝”之一。

（2）既就彰施，仍深比象：既然可以根據(jù)服飾上的五色來區(qū)別官員的身份，那么他們的地位尊卑貴賤也就顯而易見了。彰施，即明施，指鮮明地展現(xiàn)出來。彰施五色、五彩，按照漢代流傳下來的陰陽五行學(xué)說，用來明尊卑等級(jí)。《尚書·益稷》：“以五采彰施于五色，作服，汝明?！笨讉鳎骸耙晕宀擅魇┯谖迳髯鸨爸！北认?，亦作“比像”，比擬象征，指譬喻、比擬?！吨芏Y·春官·大師》東漢鄭玄注：“比者，比方于物?！奔匆灶惐鹊姆绞侥７率挛锏臉幼?。象，是觀物取象的象。

（3）于是禮樂大闡，教化繇（yóu）興：如果在繪畫的顏色和形象上符合儒家禮儀規(guī)范，那么禮樂也得到了大大地闡發(fā)，教化自然而然就興起了。闡，闡明?！吨芤住は缔o下》：“夫易彰往而察來，而微顯闡幽?！碧瓶追f達(dá)注：“闡，明也。”

（4）揖讓而天下治，煥乎而詞章備：舜以揖讓之禮治理天下，舜治理國家的禮儀法度光芒四射，贊美舜善于治理國家的文章也層出不窮。揖讓，指禮樂文德。相傳揖讓之禮源自堯舜時(shí)期。《南齊書·劉祥傳》：“故揖讓之禮，行乎堯舜之朝，干戈之功，盛于殷周之世?！薄盁ê醵~章備”句引用孔子評(píng)價(jià)帝堯的一段話：“大哉?qǐng)蛑疄榫?！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎！其有成功也。煥乎！其有文章?！保ā墩撜Z·泰伯》）聯(lián)系上下文，有虞氏作繪是舜帝的事，因此本句主語為舜。煥，鮮明，明亮。這里引申為光芒四射。詞章，詩文的總稱。

【譯文】

從有虞氏在官服上繪制紋樣，繪畫的獨(dú)立地位就此得以明確。既然彰施五彩，能夠區(qū)分尊卑貴賤，擴(kuò)沿到禮儀規(guī)范上，由此禮樂得以闡明，教化也興盛起來。所以舜能夠用揖讓之禮治理天下而天下大治，贊美舜善于治理國家的文章也層出不窮。

《廣雅》云（1）：“畫，類也（2）?！薄稜栄拧吩?span id="myvdbds" class="super">（3）：“畫，形也（4）?！薄墩f文》云（5）：“畫，畛也（6）。象田畛畔，所以畫也?！薄夺屆吩?span id="jay0qav" class="super">（7）：“畫，掛也（8）。以彩色掛物象也?！惫识︾娍?span id="xs1khqe" class="super">（9），則識(shí)魑魅而知神奸；旂章明（10），則昭軌度而備國制。清廟肅而樽彝陳（11），廣輪度而疆理辨（12）。以忠以孝，盡在于云臺(tái)（13）；有烈有勛，皆登于麟閣（14）；見善足以戒惡，見惡足以思賢。留乎形容，式昭盛德之事（15），具其成敗，以傳既往之蹤。記傳所以敘其事，不能載其容；賦頌有以詠其美，不能備其象；圖畫之制，所以兼之也。故陸士衡云（16）：“丹青之興（17），比雅頌之述作（18），美大業(yè)之馨香（19）。宣物莫大于言，存形莫善于畫?！贝酥^也，善哉！

【注釋】

（1）《廣雅》：字書名。亦稱《博雅》，三國時(shí)期魏人張揖撰，共十卷。是仿《爾雅》編纂的一部訓(xùn)詁學(xué)著作。

（2）類：《廣雅》作“”（guī）?！稄V雅·釋詁》：“、圖、雕、刻，畫也?！?/p>

（3）《爾雅》：字書名。十九篇，儒家“十三經(jīng)”之一。是學(xué)習(xí)和研究上古文獻(xiàn)中詞語古文的重要工具書，據(jù)傳為周公或孔子門人所撰。

（4）畫，形也：《爾雅》東晉郭璞注曰：“畫者，為形象。”意指畫面上的“形”，已經(jīng)不是客觀的形體狀貌，而是人為再造的形象。

（5）《說文》：即《說文解字》，東漢許慎撰，共三十卷。開辟了中國漢字字典的先河。

（6）畛（zhěn）：井田間的小路?！稜栄拧め屟浴罚骸罢?，畛也?！碧脐懙旅鳌夺屛摹罚骸邦?，田間道?！薄墩f文·畫部》：“畛，井田間陌也。”

（7）《釋名》：又名《逸雅》，共八卷，東漢劉熙撰。專門探究事物名源之作，是繼《爾雅》和《說文》之后又一訓(xùn)詁學(xué)著作。

（8）掛：涂抹，上色。

（9）鼎鐘：商周時(shí)期的青銅器，是權(quán)力的象征，一般器身刻有文字，稱之為“鐘鼎文”?！蹲髠鳌ば辍罚骸拔粝闹接械乱玻h(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神、奸?！?/p>

（10）旂（qí）章：用來區(qū)分旗幟的標(biāo)志。旂，古代旗幟的一種，上畫兩龍交疊圖案，竿頭系鈴?！吨芏Y·春官·司常》：“日月為常，交龍為旂，……熊虎為旗?！痹诖朔褐钙鞄谩Ｕ拢y，標(biāo)志。

（11）清廟：太廟。《詩經(jīng)·周頌·清廟》：“於穆清廟，肅雍顯相?！遍祝▃ūn）、彝（yí）：皆盛酒器。此泛指禮器。

（12）廣輪度而疆理辨：通過各地繪畫內(nèi)容可以測(cè)定土地面積和劃分疆域范圍。廣輪，廣袤，廣闊。疆理，劃分，治理。《左傳·成公二年》：“先王疆理天下，物土之宜，而布其利。”西晉杜預(yù)注：“疆，界也；理，正也?！睏畈ⅲ骸敖?，畫分經(jīng)界。理，分其地理。”

（13）以忠以孝，盡在于云臺(tái)：東漢明帝時(shí)，將輔佐漢光武帝重興漢室中功勛卓著的二十八位大將繪于南宮云臺(tái)?！逗鬂h書·馬武傳論》：“永平中，顯宗追感前世功臣，乃圖畫二十八將于南宮云臺(tái)?！痹婆_(tái)，臺(tái)名。在今河南洛陽東郊洛陽故城內(nèi)。

（14）有烈有勛，皆登于麟閣：漢宣帝時(shí)，曾將霍光、張安世、趙充國等十一位功臣繪于麒麟閣，以彰顯其功績(jī)。麟閣，即麒麟閣，漢代閣名。主要用來收藏圖書、陳列功臣的畫像。

（15）式：語助詞，無實(shí)義。

（16）陸士衡：名機(jī)，字士衡，西晉吳郡華亭（今上海松江）人。與其弟陸云合稱“二陸”。曾歷任平原內(nèi)史、祭酒、著作郎等職，世稱“陸平原”，死于“八王之亂”。《晉書·陸機(jī)傳》中評(píng)價(jià)他：“少有異才，文章冠世。”其文學(xué)作品辭藻宏麗，技巧純熟，有“陸才如海”之譽(yù)，著有《陸平原集》。書法代表作《平復(fù)帖》是傳世真跡中年代最早的，今藏北京故宮博物院。

（17）丹青：我國古代繪畫常用朱紅色、青色，因而稱畫為“丹青”。

（18）比：同。雅頌：雅與頌，《詩經(jīng)》中的兩大部分?！睹娦颉分v到，詩有六義：風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。

（19）馨（xīn）香：比喻可流傳后世的聲譽(yù)。

【譯文】

《廣雅》認(rèn)為：“畫，就是對(duì)客觀事物的描摹。”《爾雅》說：“畫，描繪客觀事物的形狀?！薄墩f文》以為：“畫，本是劃分田界的意思。從‘畫（畫）’字的下半部分筆畫看，好似模仿田間小路的形狀，而上半部分則是指代繪畫的工具。”《釋名》則說：“畫，就是涂抹之意。在物象之上涂以各種色彩?！币虼嗽阽姸ι系窨虉D案，可以讓人們?cè)谏钪凶R(shí)別害人的妖魔鬼怪；而旗幟上所繪的標(biāo)志如果清晰明了，就可以起到昭明法度、完備國家制度的作用。當(dāng)在神圣的太廟進(jìn)行莊嚴(yán)肅穆的祭祀典禮時(shí)，將繪有圖案的禮器并排陳列于神位之前，通過各地繪畫測(cè)定土地面積和劃分疆域范圍。再者，把那些忠誠孝義之士的肖像全部陳列于云臺(tái)之上，并將那些功績(jī)卓著大臣的畫像置于麒麟閣內(nèi)，世人都是看見善者就會(huì)警惕自己去除惡習(xí)，看見惡者便會(huì)想到要多行賢能之事。因此繪畫的作用就是留住有功之臣的容貌神態(tài)，以表彰其美德與偉業(yè)，并將這些成功失敗的事跡繪制成圖像，那么這些前人的事跡就可以流傳后世。史籍能夠記敘前人們的事跡，卻不能展現(xiàn)他們的儀容；詩詞歌賦能歌詠英雄的偉大，卻不能體現(xiàn)他們的品貌非凡；繪畫的功能，卻能二者兼顧，將他們呈現(xiàn)于眼前。所以陸士衡曾說：“繪畫的出現(xiàn)，與《詩經(jīng)》中雅、頌述作的功能一樣，宣傳偉績(jī)功業(yè)的好名聲。宣傳事物的途徑，沒有比語言更好的表達(dá)方式，但要保留形象傳于后世，繪畫則是最佳選擇?！闭f的就是這個(gè)道理，真精彩呀！

曹植有言曰（1）：“觀畫者，見三皇五帝（2），莫不仰戴；見三季異主（3），莫不悲惋；見篡臣賊嗣，莫不切齒；見高節(jié)妙士，莫不忘食；見忠臣死難，莫不抗節(jié)（4）；見放臣逐子，莫不嘆息；見淫夫妒婦，莫不側(cè)目；見令妃順后（5），莫不嘉貴。是知存乎鑒戒者，圖畫也?！蔽粝闹ヒ?，桀為暴亂，太史終抱畫以奔商（6）；殷之亡也，紂為淫虐，內(nèi)史摯載圖而歸周（7）。燕丹請(qǐng)獻(xiàn)，秦皇不疑（8）；蕭何先收，沛公乃王（9）。圖畫者，有國之鴻寶，理亂之紀(jì)綱。是以漢明宮殿，贊茲粉繪之功（10）；蜀郡學(xué)堂，義存勸戒之道（11）。馬后女子，尚愿戴君于唐堯（12）；石勒羯胡，猶觀自古之忠孝（13）。豈同博奕用心（14）？自是名教樂事。

【注釋】

（1）曹植：字子建，三國魏沛國譙（今安徽亳州）人。曹操的第三子，封陳王，謚思，世稱“陳思王”。其作品辭藻富麗，有《曹子建集》。還有《畫贊序》和《畫說》兩篇品評(píng)繪畫的文章收錄于《陳思王集》中。此處張彥遠(yuǎn)所引與繪畫評(píng)論相關(guān)的文字即出自曹植所作《畫說》一文。

（2）三皇：對(duì)上古時(shí)期帝王的稱謂，但各時(shí)期略有不同。在《史記·秦始皇本紀(jì)》中稱為天皇、地皇、泰皇，或天皇、地皇、人皇；《尚書大傳》以燧人、伏羲、神農(nóng)為三皇；《白虎通義》以伏羲、神農(nóng)、燧人或伏羲、神農(nóng)、祝融為三皇。五帝：是對(duì)上古時(shí)期帝王的稱號(hào)，但說法不一?！妒辣尽贰洞蟠鞫Y記》《史記》等文獻(xiàn)中為黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜；《呂氏春秋》為太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊。

（3）三季異主：指夏、商、周三個(gè)朝代的末世君主夏桀、商紂、西周幽王。季，末世。

（4）抗節(jié)：堅(jiān)守節(jié)操。

（5）令妃順后：指賢惠的帝后嬪妃。令，美好，善。

（6）“昔夏之衰也”三句：《呂氏春秋·先識(shí)覽》：“夏桀迷惑，暴亂愈甚。太史令終古乃出奔如商。”太史終，終古，夏桀統(tǒng)治時(shí)期的太史令。太史，官職名。主要職責(zé)是記載史事，編寫史書，兼管國家典籍、天文歷法、祭祀等。

（7）“殷之亡也”三句：《呂氏春秋·先識(shí)覽》：“殷內(nèi)史向摯見紂之愈亂迷惑也，于是載其圖法，出亡之周?！眱?nèi)史摯，向摯，商朝太史。內(nèi)史，官職名。主要任務(wù)是掌管法令、擬定文書，協(xié)助國君策命諸侯及卿大夫，并負(fù)責(zé)爵位的廢置。

（8）燕丹請(qǐng)獻(xiàn)，秦皇不疑：戰(zhàn)國末年燕國太子丹曾做人質(zhì)于秦，后逃歸，遂令荊軻以獻(xiàn)圖為名，欲刺殺秦王嬴政，不中，被殺。即史上流傳的荊軻刺秦王之事，見《史記·燕召公世家》《史記·刺客列傳》。

（9）蕭何先收，沛公乃王：據(jù)《史記·蕭相國世家》，劉邦起兵為沛公后，蕭何常以縣丞的身份督辦各事務(wù)。沛公進(jìn)入咸陽，手下的將領(lǐng)爭(zhēng)相瓜分財(cái)物，唯獨(dú)蕭何先奔入丞相府、御史大夫府收集書籍圖冊(cè)，對(duì)以后劉邦與楚軍作戰(zhàn)、建立漢朝起了很重要的作用。蕭何，沛郡豐邑（今江蘇沛縣）人。助漢高祖劉邦起兵奪取秦室，漢初官至相國。沛公，指劉邦，沛郡豐邑（今江蘇沛縣）人。秦二世元年（前209），陳勝、吳廣起義，他在沛吏蕭何、曹參等支持下起兵響應(yīng)，眾人擁立他為“沛公”。

（10）漢明宮殿，贊茲粉繪之功：見前“以忠心孝，盡在于云臺(tái)”注。贊，題贊。

（11）蜀郡學(xué)堂，義存勸戒之道：蜀郡的學(xué)堂里繪有歷代圣賢的畫像，其目的在于起到勸戒德行的作用。蜀郡，中國古代的行政區(qū)劃之一，現(xiàn)今的成都一帶。西晉畫家張牧，善畫人物，于成都周公禮殿繪有孔子七十二弟子及三皇五帝等明君及圣賢人物，使得整個(gè)大殿熠熠生輝、燦若星辰，為后世景仰膜拜。據(jù)說王右軍（羲之）也曾感慨未能目睹而抱憾?！杜逦凝S書畫譜·論畫》引南朝梁李膺《益州記》：“成都學(xué)有周公禮殿，舊記云：漢獻(xiàn)帝時(shí)立?！嬷荽淌窂埬廉嫳P古、三皇五帝、三代君臣與仲尼七十弟子于壁間。”東漢時(shí)期，各州郡統(tǒng)治者注重利用繪制壁畫圖像和事跡以示鑒戒。這種風(fēng)氣在蜀郡尤為盛行，直至東漢末年，蜀郡畫事不衰。由此可見，東漢時(shí)期繪畫內(nèi)容中經(jīng)史部分比重加大，充分發(fā)揮了繪畫的教化作用。

（12）馬后女子，尚愿戴君于唐堯：馬后，漢明帝劉莊的皇后，謚號(hào)為德，史稱“明德皇后”?！端囄念惥邸肪砥呤囊龂翰苤病懂嬞澬颉罚骸吧w畫者，鳥書之流。昔明德馬后，美于色，厚于德，帝用嘉之。嘗從觀畫，過虞舜廟，見娥皇女英，帝指之戲后曰：‘恨不得如此為妃。’又前，見陶唐之像，后指堯曰：‘嗟乎！群臣百僚恨不得為君如是。’帝顧而笑?！?/p>

（13）石勒羯（jié）胡，猶觀自古之忠孝：石勒，字世龍，初名智，羯族人，十六國時(shí)期后趙建立者?！段簳な鳌罚骸疤涞畛?，圖畫忠臣、孝子、烈士、貞女。”“猶觀自古之忠孝”非石勒，當(dāng)為其侄石虎所為。譯文暫從原文。

（14）博奕（yì）：又作“博弈”，下棋?！墩撜Z·陽貨》：“子曰：‘飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎已！’”此處泛指游戲。博，一種棋戲。奕，圍棋。

【譯文】

三國時(shí)期的曹植這樣評(píng)論：“觀賞繪畫的人，看見三皇五帝的畫像時(shí)，無不敬仰愛戴；看見夏、商、周三代末世君主的畫像時(shí)，無不悲傷惋惜；看見那些篡奪皇位的賊臣畫像時(shí)，無不恨得咬牙切齒；看見高風(fēng)亮節(jié)的仁人志士的畫像時(shí)，無不傾慕得廢寢忘食；看見為國捐軀的忠臣的畫像時(shí)，無不心生守節(jié)之念；看見被放逐的忠臣孝子的畫像時(shí)，無不為之感到嘆息；看到道德敗壞品行不端的男女畫像時(shí)，無不鄙夷側(cè)目；看見賢德徇良的后宮妃子畫像時(shí)，無不高度嘉賞稱贊。因此通過這些丑惡美善之事可以知道，能夠保存下來并起到借鑒懲戒作用的，正是繪畫?！蔽羧障耐醭r(shí)，夏桀的所作所為過于暴戾，太史終古抱著國家重要的地圖投奔商朝；殷商將亡國時(shí)，商紂王過于殘虐，內(nèi)史向摯將圖錄用馬車裝載后歸附于周朝。戰(zhàn)國末期燕國的太子丹，派荊軻到秦國詐降并獻(xiàn)上督亢之地的地圖，秦王嬴政欣喜萬分而并未產(chǎn)生懷疑；漢時(shí)的蕭何，攻占秦都城咸陽后，率先搜求了秦朝官府保存的圖籍并交給劉邦，最終協(xié)助劉邦依據(jù)圖籍御敵獲勝而成為漢王。由此看來，古代的圖文是事關(guān)國家存亡的重要寶物，是治亂的綱紀(jì)所在。就此而言，漢明帝在明光殿中繪制功臣肖像，并且為其書寫贊詞；而蜀郡學(xué)堂中繪有歷代圣賢們的畫像，其目的和功效旨在勸誡、警示。東漢馬皇后雖為女性，但在看了堯帝畫像之后，尚且愿意尊敬、擁護(hù)像唐堯那樣圣明的君主；石勒只是個(gè)野蠻的羯族武夫，也通過為那些自古以來的忠孝之人畫像，將他們視為榜樣。以上種種與圖畫相關(guān)的事例，我們還會(huì)認(rèn)為人們看待繪畫時(shí)僅僅將它視為下棋一樣的消遣娛樂嗎？事實(shí)上圣賢們已將繪畫看作是教化民眾的樂趣所在了。

余嘗恨王充之不知（1），言云：“人觀圖畫上所畫古人也，視畫古人如視死人，見其面而不若觀其言行。古賢之道，竹帛之所載燦然矣（2），豈徒墻壁之畫哉！”余以此等之論，與夫大笑其道（3），詬病其儒（4），以食與耳（5），對(duì)牛鼓簧（6），又何異哉！

【注釋】

（1）王充：字仲任，東漢會(huì)稽上虞（今浙江紹興）人。博覽群書，擅長(zhǎng)辯論，著作《論衡》，共計(jì)八十五篇。

（2）燦然：明白，明顯。

（3）大笑其道：《老子》第四十一章：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道?！?/p>

（4）詬病其儒：《禮記·儒行》：“今眾人之命儒也妄，常以儒相詬病。”東漢鄭玄注：“詬病，猶恥辱也。”

（5）以食與耳：用耳朵吃飯，不能知道食物味道的意思?！妒酚洝ち鶉瓯怼罚骸皩W(xué)者牽于所聞，見秦在帝位日淺，不察其終始，因舉而笑之，不敢道，此與以耳食無異。”

（6）對(duì)牛鼓簧：《莊子·齊物論》：“彼非所明而明之，故以堅(jiān)白之昧終?！睎|晉郭象注曰：“是猶對(duì)牛鼓簧耳，彼竟不明，故己之道術(shù)終于昧然也?！迸c“對(duì)牛彈琴”意思相同，比喻與不明事理的人講理。此處指不是知音之意。

【譯文】

我曾經(jīng)為王充不了解繪畫的功用而感到遺憾，他說：“人們觀賞圖畫上所畫的古人，看著畫上的古人，就像看到了死人一般，看圖像上的容貌還不如去關(guān)注他們的言行。昔日賢人所倡導(dǎo)和踐行的思想與觀念，在典籍中已經(jīng)記載得明明白白了，哪里只有墻壁上的畫像才能詮釋圣賢的道理呢！”在我看來，他的這些無稽之談，與那些嘲笑圣賢之道、侮辱圣賢的人一樣，都是用耳朵飲食、將美妙的音樂彈給牛聽，二者又有什么分別呢！