格物引來的疾病

陽明攜自己的新婦由江西動身前往浙江時，已經到了弘治二年的十二月。這個時候，祖父王倫已經先行趕回了余姚老家。

就是在途經江西上饒的時候，陽明慕名前往拜謁了當地的大儒婁諒先生。在陽明的一生中，這次拜訪對他的影響是很大的。

婁先生少有成圣之志，曾經游走四方，遍求名師，結果他非常失望地說道：“都是些徒有虛名的舉子學罷了，不是身心學。”后來他又輾轉聽說江西臨川的吳與弼是個圣人，遂去拜見，這一次果然沒有令他失望。

與之相映成趣的是，這位吳先生對學生也是非常挑剔的。曾經有一個狀元徐某想拜吳為師，由于吳與弼瞧不上，結果竟遭拒絕。而吳與弼一見婁諒就喜歡得不得了，當即收他為徒。針對婁諒個性豪邁、不治細事的特點，吳老師特別告誡他：“學者須親細務。”

婁諒自立門戶以后，便與自己的弟子們自食其力，過著十分儉樸的生活。他曾經感嘆儒家經典箋注太繁，容易使人迷惑乃至誤入歧途，所以自己不輕率著述。盡管如此，他一生還是著有《日錄》四十卷，《三禮訂訛》四十卷，是他留給后人的精神財富。婁先生一生拒不出仕，曾表明心跡道：“宦官、釋氏不除，而欲天下之治，難矣！便我出仕，又能何為？”

陽明在見到婁諒后，對方便以畢生所學告知面前這位好學多思的后生道：“圣人不是天生的，‘圣人必可學而至也’！”令新婚不久、躊躇滿志的陽明大受鼓舞。

陽明來拜見的當日，婁諒已快七十歲了，而就在第二年，他便辭世了。婁老先生的一個女兒嫁給了寧王朱宸濠，頗有賢聲，常勸寧王不要反叛朝廷，可惜寧王不聽。寧王叛亂失敗后，婁氏女自殺。參與平叛的陽明因感念婁老先生當初對自己的點撥，于是將他的女兒禮葬。

陽明夫婦從江西回到家鄉以后，見到了早已對孫子翹首以盼的祖父母，全家歡喜非常。然而就在這之后不久，王倫由于年事已高，加之前些日子路途顛簸，結果一病不起，遂很快駕鶴西去。

陽明與祖父感情極好，這一次家庭變故，對他的精神打擊也不小。為了慰藉自己的身心，他自然又記起了之前婁先生的那句“圣人必可學而至也”，于是開始認真鉆研起宋儒的格物之學。

朱熹(1130—1200)在當時被認為是一位集大成的儒家先賢，也是思想界長期無可動搖的權威，地位僅在孔、孟之下，被官方尊崇為“朱子”。但是由于當時科舉考試的內容非常狹隘，主要以朱熹的《四書章句集注》為主，一般人對于朱熹的學說也很難窺其全豹。為了能透徹地理解朱子學說的大旨，陽明于是竭力搜求朱熹及其“考亭學派”的所有著作進行系統研讀。

有一天，陽明讀到朱子著作中有“眾物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理”一句，覺得很有道理，于是想到做格物的功夫。

祖父竹軒先生由于生性愛竹，所以他老人家便在家里種了很多竹子。竹是有靈性的，于是陽明便默對著竹子認真地“格”了起來。一連幾天，他都靜坐在一張蒲團上，只是對著竹子沉思默想，別人叫他，他也懶得搭理。陽明明白，圣賢之理就在其中，自己一定要將他“格”出來才罷！

可是還沒等陽明有所頓悟，他就先病倒了，這忽而又令他產生了自我懷疑。于是陽明又想到，這樣枯坐沉思絕不會讓圣賢顯靈，又無法讓真知呈現，而且自己大概也是沒有那個天分的，不如就放棄這做“圣賢”的癡夢吧！

然而等到陽明病愈后，他又忽而注意到，朱子早年曾出入佛老，其學問深受佛家華嚴宗的影響，而自己尚沒有這方面的學問積淀，所以此事還急不來。況且圣人之教也不是白白參悟的，關鍵還是要能行才可以！

這第一步，應該就是要規范自己的言行舉止，不宜再流于自我放縱。

漸漸地，陽明就不再像從前那樣愛好兵事了。而在經受了挫折之后，他追求圣賢的心思也暫時有些淡漠了。這個時候，他有了一個新的愛好，這就是辭章。

對于詩文方面的造詣，陽明還是比較自信的，他“自委圣賢有分”，覺得自己好像不是那塊材料，于是便四處結交詩友，開始隨世就辭章之學，也許這是出于一個人對于文學的天生愛好吧。

由于喪父的緣故，王華此時已回到家鄉守制，期限為二十七個月，這樣他就有了足夠的時間來督促子弟們的學業。王華將自己的從弟王冕、王階、王宮和妹夫等四人還有陽明，都召集到一處，與他們一起講析經義，并為將要到來的浙江省鄉試做準備。

這樣，陽明的精力又不得不暫時轉移到圣賢之書上，又不能不對此有所動心。正如朱子所謂“立身以立學為先，立學以讀書為本”，于是陽明白天就隨著大家一起修習課業，晚上則搜取諸經、子、史讀之，每每讀至夜半。

那四個跟陽明年紀差不多的長輩眼見侄子文字日進，自愧不如。后來更聽聞侄子一心求取圣賢之學，便感嘆道：“這小子已游心于舉業外矣，我輩這等庸人不及也！”

陽明一向待人平和，但是愛開玩笑，喜戲善謔。他一直銘記著婁先生的教誨，不得不對自己的一言一行痛加反省。忽有一天，陽明竟開始端坐沉默起來，變得不茍言笑，已然判若兩人。

叔叔們不知侄子在搞什么名堂，更不敢相信侄子會就此徹底改變自己。對于叔叔們的置疑，陽明正色道：“我過去放逸太甚，如今知道錯了，就請叔叔們監督我吧！”

自此以后，陽明基本上做到了“一本正經”，而叔叔們也日漸斂容，不得不變得跟侄子一般嚴肅了。

這里再補充介紹一下朱熹及理學的問題。在當時，理學尤其是朱子的學說已經成為科舉考試的主要內容。

完成于淳熙四年(1177)的《四書章句集注》是朱熹一生的主要學術成果之一，也是他自己非常看重的，經過了反復修改。《四書章句集注》在朱熹的思想之路上，是劃分其前、后半生的一塊理學巨碑，它意味著朱熹既批判佛學思想，又吸取其思辨精華的排佛體系的建立，更標志著宋代儒學由古典經學向理學轉變的思辨化的最終完成。

《四書章句集注》先是經朱熹的門人大肆鼓吹而廣為流傳，后來又為元朝官方欽定為科舉考試的讀本，因而取得了正統地位。永樂十二年(1414)，明廷又發布“上諭”，提出要編撰《五經大全》《四書大全》和《性理大全》。后經過十個月的努力，三書編撰完成。

《五經大全》經注的主要依據便是朱學，其中有的是朱熹本人的著作，有的是朱熹弟子的著作，還有的則是朱熹所推崇的理學家的著作。《四書大全》則可謂是朱熹《四書章句集注》的翻版和擴大。《性理大全》也不例外，其中所收的“先儒”著作，除兩篇外，其余的不是朱熹所作，便是朱熹所注。

三部大全正式確立了朱學的官方權威地位，明朝的學子學的是大全，考的也是大全。