第二節(jié)　荷馬史詩(shī)

《伊利亞特》（又譯《伊利昂紀(jì)》）和《奧德賽》（又譯《奧德修紀(jì)》）是古希臘兩大史詩(shī)，相傳為盲人歌手荷馬所記錄、整理，故合稱“荷馬史詩(shī)”。荷馬史詩(shī)是古希臘敘事文學(xué)的輝煌之作，也是歐洲敘事詩(shī)的典范，代表古希臘文學(xué)的最高成就。

一、荷馬的生平與主要作品

荷馬（約公元前9世紀(jì)—公元前8世紀(jì)），傳說為古希臘民間歌手。關(guān)于其出身究竟如何，具體生活于什么時(shí)代，以及詳細(xì)的、有據(jù)可循的生活細(xì)節(jié)問題，至今仍沒有確切的答案。

學(xué)術(shù)界一種觀點(diǎn)認(rèn)為荷馬確有其人，根據(jù)史詩(shī)的方言特點(diǎn)推斷其可能是小亞細(xì)亞愛奧尼亞人，有著非凡的想象力和藝術(shù)加工能力，其以文字的形式記錄、整理了兩部偉大的史詩(shī)作品。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為荷馬并非是一個(gè)真實(shí)存在的個(gè)體的人，而是古希臘特定區(qū)域?qū)σ活愋幸髟?shī)人的總稱。

關(guān)于荷馬的樣貌特征以及生活細(xì)節(jié)同樣無確鑿史料可考，可能與《奧德賽》中的行吟詩(shī)人諦摩多科斯相似：雙目失明，帶著豎琴在各地吟唱特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的英雄事跡。而正是行吟經(jīng)歷使他能夠廣泛收集民間傳說，并在此過程中不斷進(jìn)行加工整理，最終使史詩(shī)以文字的形式得以呈現(xiàn)。

關(guān)于荷馬是如何以文字的形式記錄整理兩部史詩(shī)的，則更是沒有定論和充分的文獻(xiàn)資料，由此引發(fā)的一系列問題，如兩部史詩(shī)是如何自然銜接在一起的，自然也就沒有最終結(jié)論。

盡管關(guān)于荷馬的生平經(jīng)歷由于歷史年代久遠(yuǎn)等客觀原因留存下來的很少，細(xì)節(jié)也相對(duì)比較模糊，但這并不妨礙當(dāng)代讀者領(lǐng)略兩部史詩(shī)的藝術(shù)精神及其中所蘊(yùn)含的希臘文化精髓。誠(chéng)如英國(guó)學(xué)者吉爾伯特·默雷所說：“我們?nèi)绻噲D確定，古希臘文學(xué)開端之時(shí)，哪些詩(shī)是荷馬的作品，那么答案必定是——一切都是‘荷馬’的，或‘英雄的’。”8

二、荷馬史詩(shī)的藝術(shù)成就

就目前荷馬史詩(shī)的定本情況來看，兩部史詩(shī)各分為二十四卷，分別由一萬余行的六音步英雄詩(shī)體構(gòu)成。史詩(shī)的上部《伊利亞特》以“阿喀琉斯的憤怒”為主線，講述了古希臘人與特洛伊人之間長(zhǎng)達(dá)十年的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷，氣勢(shì)恢宏磅礴，廣泛反映了希臘當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活、宗教生活、生產(chǎn)貿(mào)易等活動(dòng)，后來成為希臘城邦時(shí)期公民教育的重要材料。史詩(shī)的下部《奧德賽》以?shī)W德修斯的海上冒險(xiǎn)經(jīng)歷為主線，講述了奧德修斯漂泊返鄉(xiāng)并報(bào)復(fù)求婚人的故事。這是歐洲文學(xué)上第一部以個(gè)人遭遇為主要內(nèi)容的作品，風(fēng)格沉郁而充滿智慧，后來成為文藝復(fù)興和18世紀(jì)流浪漢小說及批判現(xiàn)實(shí)主義小說的先驅(qū)。馬克思對(duì)兩部史詩(shī)作品有過高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為它們“仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，而且就某方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本”。9具體到藝術(shù)成就主要表現(xiàn)在以下 方面：

首先，歷史映射與神話因素相結(jié)合。

一方面，史詩(shī)反映了自多利安人入侵到史詩(shī)形成這一時(shí)期希臘社會(huì)歷史各方面的狀況，堪稱希臘人生活的“百科全書”。另一方面，史詩(shī)取材于早期古希臘神話和傳說，對(duì)其進(jìn)行想象加工，形成人神交混的史詩(shī)奇觀。

在社會(huì)關(guān)系與斗爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)生活方面，從《伊利亞特》與《奧德賽》的許多描寫來看，荷馬所處時(shí)代已開始形成階級(jí)、私有制、奴隸制與父系家長(zhǎng)制。《伊利亞特》中的部落首領(lǐng)擁有家奴以及更多的私人財(cái)產(chǎn)，特洛伊宮廷的女仆們?cè)诤湛送袪柶拮拥闹笓]下織布紡紗等，都是奴隸制萌芽與私有制出現(xiàn)的標(biāo)志。在《奧德賽》中，奧德修斯的兒子特勒馬科斯禁止母親在男人面前發(fā)表意見，而母親也完全遵從，這是典型父系家長(zhǎng)制社會(huì)形態(tài)的表現(xiàn)。

在政治軍事制度方面，當(dāng)時(shí)的軍事領(lǐng)袖由各部落酋長(zhǎng)擔(dān)任，雖然大權(quán)在握，卻不能為所欲為。《伊利亞特》第二卷中描寫了阿開奧斯人召開全營(yíng)大會(huì)，許多大事須由全體士兵決定，這說明已初現(xiàn)對(duì)權(quán)力進(jìn)行必要限制的考慮。

在宗教風(fēng)俗方面，史詩(shī)具體描繪了各種祭祀儀式與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過程。撒麥屑和分食祭肉的儀式場(chǎng)景頻繁出現(xiàn)；帕特洛克羅斯葬禮上的喪葬競(jìng)技是古希臘文化的傳統(tǒng)習(xí)俗，以表達(dá)對(duì)逝者的哀思和通達(dá)神靈的愿望。《奧德賽》中埃爾佩諾爾因醉酒從房頂摔落而死，在陰間哀求奧德修斯為自己舉行葬禮，否則靈魂不得安息，這體現(xiàn)了古希臘人對(duì)葬禮的重視。赫淮斯托斯為阿喀琉斯鍛造甲胄的描寫，傳達(dá)了勞動(dòng)的喜悅，盾牌上展現(xiàn)的生產(chǎn)勞動(dòng)的圖畫也歷來為人所驚嘆。

史詩(shī)在直接映射希臘社會(huì)生活的同時(shí)，還注入了神話因素來隱喻當(dāng)時(shí)的希臘社會(huì)現(xiàn)狀。

史詩(shī)在戰(zhàn)爭(zhēng)起因的解釋上，講述了“金蘋果之爭(zhēng)”。希臘英雄阿喀琉斯的父母舉行盛大婚禮，遍邀天上諸神，唯獨(dú)忘掉了“不和女神”厄里斯。結(jié)果在婚禮當(dāng)天，“不和女神”厄里斯擲出了一只金蘋果，上面寫著“獻(xiàn)給天上最美麗的女神”。天后赫拉、智慧女神雅典娜和愛與美之神阿佛洛狄忒為此發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，最終“金蘋果”經(jīng)過帕里斯的裁決判給阿佛洛狄忒。表面上這是借助神話故事交代特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的起因，但實(shí)質(zhì)上這是講述一場(chǎng)在神話外衣掩飾下的經(jīng)濟(jì)掠奪。邁錫尼時(shí)期希臘各部落都是通過戰(zhàn)爭(zhēng)來增加財(cái)富的，而特洛伊地處歐亞海陸交通要塞，繁榮富庶，因此被希臘人所覬覦。

史詩(shī)在戰(zhàn)爭(zhēng)過程的描述中，不斷暗示以宙斯為首的奧林波斯新神譜系具有濃厚的階級(jí)色彩，是母系社會(huì)過渡到父系社會(huì)的反映，宙斯在這里儼然是一個(gè)氏族首領(lǐng)的形象。具體到史詩(shī)的情節(jié)展現(xiàn)，神話因素更是隨處可見。作為完美英雄代表的阿喀琉斯，僅僅因?yàn)楸簧渲辛四_后跟便死去，也是荷馬在神話傳說基礎(chǔ)上創(chuàng)作的緣故。傳說阿喀琉斯被浸冥河而刀槍不入，唯獨(dú)遺漏了腳后跟，因此腳后跟是他全身唯一脆弱的地方。神在戰(zhàn)爭(zhēng)中左右著對(duì)戰(zhàn)雙方的勝負(fù)，他們經(jīng)常為了所支持的一方而親自參與戰(zhàn)爭(zhēng)，因此諸神間也難免大動(dòng)干戈。他們甚至對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的走向起到了決定性的作用，例如提丟斯為了兒子阿喀琉斯的安危曾向宙斯求情，使阿開奧斯人在一開始節(jié)節(jié)勝利；天后赫拉則設(shè)計(jì)誘惑宙斯，借此拖延時(shí)間，好讓波塞冬趁機(jī)幫助阿開奧斯人，從而改變戰(zhàn)爭(zhēng)局面。正如史詩(shī)中所說：“神要是公然去跟人作對(duì)，那是任何人都難以對(duì)付的”，戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果和雙方英雄的命運(yùn)全都掌握在諸神手中。但這并不意味著英雄們就甘愿如此，有時(shí)諸神也會(huì)被人間英雄打得落荒而逃，這時(shí)人的力量便凸顯了出來，人得以“神化”。總體來看，荷馬所處的時(shí)代仍然是以神話思維為主導(dǎo)，神的意志決定人間的一切。

其次，鮮明的人物形象高度體現(xiàn)了希臘的民族性。

俄國(guó)批評(píng)家別林斯基認(rèn)為：“長(zhǎng)篇史詩(shī)的登場(chǎng)人物必須是民族精神的十足的代表”，主人公“通過自己的個(gè)性來表現(xiàn)出民族的全部充沛的力量，它的實(shí)質(zhì)精神的全部詩(shī)意”。10荷馬史詩(shī)之所以被稱為“英雄史詩(shī)”，是因?yàn)槠渌茉炝艘幌盗猩鷦?dòng)鮮明的英雄形象。史詩(shī)通過這些英雄人物形象，體現(xiàn)著希臘民族的民族性，表達(dá)了強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感。

剛強(qiáng)勇猛、驍勇善戰(zhàn)的英雄主義精神，是希臘民族性中最首要也是最突出的一點(diǎn)，這在《伊利亞特》對(duì)諸多英雄的描寫中體現(xiàn)得最為明顯。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)雙方的英雄大多是半人半神，一個(gè)個(gè)武藝高超，威武異常，而其中塑造得最為成功的英雄形象便是阿喀琉斯。史詩(shī)極力渲染他高大威武的形象，例如他在戰(zhàn)場(chǎng)上一出現(xiàn)，雅典娜就在他頭上聚起一堆金色的彩云；他的吼聲驚天動(dòng)地，足以嚇跑敵人。阿喀琉斯在不同命運(yùn)面前的抉擇，最能體現(xiàn)他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的奮不顧身。神諭說他有兩種命運(yùn)：一種是待在家中過和平生活，幸福長(zhǎng)壽；另一種是征戰(zhàn)沙場(chǎng)，雖然能取得無限榮譽(yù)，但注定早死。他不顧母親的警告，毫不猶豫地選擇了后一條道路，為了民族挺身參戰(zhàn)。作為希臘民族的完美代表，阿喀琉斯幾乎具備了各種希臘品質(zhì)，成為希臘人心中最為理想的英雄形象。他的兩次憤怒是對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)與榮譽(yù)的維護(hù)，體現(xiàn)了個(gè)人本位主義價(jià)值取向；不顧母親的預(yù)言和勸阻，選擇戰(zhàn)死沙場(chǎng)的行為，反映了希臘人不消極屈從于命運(yùn)，最大限度實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的人生觀；死后成為地下統(tǒng)領(lǐng)，卻認(rèn)為“寧愿在世為奴，也不愿在地下統(tǒng)治亡靈”，這種熱愛現(xiàn)世生活、厭惡死后世界的思想也是典型希臘式的。同時(shí)，“阿喀琉斯的腳后跟”也透露出希臘人對(duì)自身民族性格的省察意識(shí)：將個(gè)人榮譽(yù)與尊嚴(yán)置于民族集體利益之上是有害的。而荷馬對(duì)特洛伊英雄的贊頌，則在一定程度上體現(xiàn)出對(duì)希臘民族主義的超越。特洛伊英雄赫克托爾，和阿喀琉斯相比更具有悲劇色彩。他明知特洛伊要打敗仗，城池將被摧毀，死后自己的妻兒將面臨被奴役的命運(yùn)，但仍憤然迎戰(zhàn)。他和妻子安德洛瑪克的辭別場(chǎng)面歷來催人淚下。

如果說《伊利亞特》體現(xiàn)的是希臘民族英雄主義的情懷，那么《奧德賽》則突出體現(xiàn)了希臘民族性中對(duì)智慧的崇尚特征。史詩(shī)中的奧德修斯是一個(gè)足智多謀的政治家和領(lǐng)袖形象，他在十年漂泊的過程中，無數(shù)次戰(zhàn)勝了各種艱險(xiǎn)和困難；返鄉(xiāng)后通過一系列的偽裝，來考驗(yàn)妻兒、家仆以及父親，則體現(xiàn)了他強(qiáng)烈的探察意識(shí)，反映了希臘人理性求證的思維方式。即使面對(duì)智慧女神雅典娜，他也通過編造謊言來試探。奧德修斯的妻子佩涅洛佩也同樣具有這樣的特點(diǎn)，當(dāng)奧德修斯表明自己身份時(shí)，她充滿疑慮，直到奧德修斯說出“婚床的秘密”，她才完全信任，這在一定程度上體現(xiàn)出了希臘民族認(rèn)知范式中邏各斯的轉(zhuǎn)向。

再次，高超的敘事藝術(shù)與布局謀篇方式。

史詩(shī)題材宏大，人物眾多，卻并不顯得蕪雜，這主要得益于高超的敘事藝術(shù)與布局謀篇方式。史詩(shī)將復(fù)雜多樣的故事情節(jié)集中在一個(gè)人物、一個(gè)事件、一小段時(shí)間上，有詳有略，有起有伏，達(dá)到極高的藝術(shù)水準(zhǔn)。

在布局謀篇方面，兩部史詩(shī)都涉及十年時(shí)間中所發(fā)生的故事，但荷馬并沒有從故事發(fā)生的一開始按時(shí)間先后順序娓娓道來，而是采取了凝縮時(shí)間和空間的方式，集中講述一個(gè)人物在一段時(shí)間中發(fā)生的某一中心事件，從而使史詩(shī)在整體上顯現(xiàn)出“整一性”的結(jié)構(gòu)原則。這種“整一性”的情節(jié)安排使敘述不枝不蔓，重點(diǎn)突出。《伊利亞特》圍繞阿喀琉斯的兩次憤怒展開事件和主題，將故事集中于戰(zhàn)爭(zhēng)的最后五十一天，并著力展現(xiàn)其中最為關(guān)鍵的二十天。《奧德賽》則圍繞返鄉(xiāng)這一行動(dòng)，集中描寫海上冒險(xiǎn)經(jīng)歷中四十天的故事，又詳細(xì)敘述其中最精彩的五天，并圍繞著歸家海上冒險(xiǎn)和重新奪回王位兩條線索交錯(cuò)展開。

史詩(shī)的敘事角度也別出心裁。詩(shī)人以旁觀者角度敘述故事，顯得真實(shí)可信；有時(shí)讓人物作為親歷者追敘，則更顯得驚心動(dòng)魄。例如《奧德賽》中奧德修斯的歷險(xiǎn)并不是由詩(shī)人描寫，而是通過他本人在酒宴上進(jìn)行回憶講述，講到興起時(shí)，甚至編造一些虛構(gòu)的故事，充分調(diào)動(dòng)對(duì)方的興趣。這種編造虛假故事的敘述模式，宣告了虛擬化敘事的誕生，后世的劇作家與小說家們?cè)谝欢ǔ潭壬隙佳匾u了這種敘事樣式。

最后，簡(jiǎn)明優(yōu)美的語言與多種修辭手法的運(yùn)用。

荷馬史詩(shī)之所以在今天仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，還與其簡(jiǎn)明優(yōu)美的語言以及比喻、象征等多種修辭手法的運(yùn)用有關(guān)。

史詩(shī)主要使用愛奧尼亞方言，措辭精致，采用六音步長(zhǎng)短短格詩(shī)體，沒有尾韻，節(jié)奏感強(qiáng)，適合吟誦。受到民間說唱文學(xué)的影響，為方便記憶，史詩(shī)中還存在大量程式化用語與重復(fù)用詞，如“有翼飛翔的話語”“足智多謀的奧德修斯”等，雖然顯得有些拖沓，但增強(qiáng)了節(jié)奏感，利于聽眾緊跟故事進(jìn)展，豐富生活畫面，給作品帶來一種古樸優(yōu)美的氣息。

史詩(shī)在描述人物和事件時(shí)，使用了約八百個(gè)從日常生活和自然現(xiàn)象中選取出來的比喻，被譽(yù)為“荷馬式比喻”。最為精彩的是明喻，如帕特洛克羅斯哭求阿喀琉斯出兵這個(gè)場(chǎng)景，被荷馬形容為“抓住母親裙角求抱的小姑娘”；心事重重的奧德修斯輾轉(zhuǎn)反側(cè)，夜不能寐，被形容為“像一條翻烤的大香腸”；阿波羅摧毀希臘士兵的圍城，“像一個(gè)小男孩蹬翻一小座沙堆的城堡”，都極為生動(dòng)有趣，從中體現(xiàn)出說者努力調(diào)動(dòng)聽者注意力和興趣的意圖。除明喻外，史詩(shī)的隱喻也極為形象生動(dòng)，例如用“青銅的睡眠”形容被阿伽門農(nóng)刺殺的敵將躺倒在地；把赫克托爾比作籠罩大地的“一朵戰(zhàn)云”，突出了他的勇猛形象。

象征手法的運(yùn)用在史詩(shī)中也很常見。史詩(shī)中出現(xiàn)很多所謂“不祥之兆”，比如赫克托爾的嬰兒在見到父親頭上的戰(zhàn)盔時(shí)尖聲哭叫，預(yù)示著赫克托爾將會(huì)戰(zhàn)死沙場(chǎng)。這種明知不可為而為之的抉擇，更能突出赫克托爾的英雄風(fēng)范，增添了悲劇色彩。史詩(shī)中多次出現(xiàn)的“蒼鷹從頭頂掠過”，象征著神意即將干預(yù)戰(zhàn)事。這些象征手法的運(yùn)用，拓寬了作品的想象空間，增添了耐人尋味的意趣。

總體來看，荷馬史詩(shī)作為一部長(zhǎng)篇巨作，在古希臘文學(xué)中占據(jù)核心地位，代表西方古代文明的輝煌成就，其特有的藝術(shù)魅力未因時(shí)代的變遷而消逝。荷馬史詩(shī)對(duì)后世西方文學(xué)的影響極其深遠(yuǎn)，在莎士比亞的戲劇中、在愛爾蘭小說家喬伊斯的筆下都留下了它的影子。荷馬史詩(shī)取得的成就與影響怎樣估計(jì)都不為過，正如恩格斯所說：“荷馬的史詩(shī)以及全部神話——這就是希臘人由野蠻時(shí)代帶入文明時(shí)代的主要遺產(chǎn)”。11