夢的解析方式的探究

由于夢的解析工作先要深入了解意識真正的情況，因此，我們需要兼顧做夢人的哲學、宗教、倫理觀念，以對夢的象征做出處理。最理智的做法是，不將某些象征當成擁有固定不變的符號或表征，而應將其當成真正的象征物，即一些未知的或嶄新的構造。另外還應在對其的討論中，加入做夢人在意識狀態中的關系。將這種對夢的象征物的處理方法應用到實踐中是有利的。我重點突出這一點兒的原因在于，從理論上說，確實有些已知的象征物有著固定不變的內涵，我們之所以能確定潛意識的構造，靠的就是這些相對固定不變的象征物，否則要掌握或探討某種事物都是不可能的。

我說相對固定不變的象征物有著不固定的內涵，可能會讓部分人感到疑惑。實際上，象征物之所以能展現出有別于其余符號、病癥的地方，正是因為其內涵不是固定的。眾所周知，弗洛伊德學派在解析夢時，用到了“性象征”的方法，這十分牽強。然而，他們的性象征就是性的代表，已經被定義了，而這恰恰就是我所謂的符號。弗洛伊德的性觀念其實彈性極大，范圍籠統，簡直能夠包羅萬象。其內容很清晰，內涵卻很不確定，簡直能把人體所有腺體的生理活動和人類精神極限都囊括在內，如此豐富。以大家熟知的固定模式為依據，主觀地發表意見，還不如把這些象征物當成未知的、難以辨識的、根本不能定性的事物。比如，男性生殖器只能代表男性生殖器本身。站在心理學的角度，男性生殖器本身就是種象征意象，要判定其內容頗具難度，這跟近來科拉內費爾德提出的觀點是一樣的。現在的人經常跟過去的原始人那樣濫用男性生殖器象征，但他們始終認為，用來祭祀的象征物是一回事，現實中的男性生殖器又是另外一回事。男性生殖器在他們看來，是種超越自然的創造，不管治療疾病還是生產，都以此為力量的源頭，一如雷曼所言，“威力無窮的事物”。時常出現在神話和夢中的公牛、驢、石榴、公羊、閃電、馬蹄、舞蹈、農田里外形古怪的共生物、經血等意象，包含著的事物和性本身，作為一種內涵原型，都相當難以理解，都能在原始人的超自然象征中，利用心理學原理對其做出最恰如其分的解釋。我們能從上述意象中找到超自然象征這種非常固定的象征，卻不能據此確定這些事物一旦在夢里出現，就不會有其余內涵。

我們需要尋找其余解析夢的方法，以便應用于實踐中。可我們若一定要遵從科學原則，對夢進行徹底解析，那我們再進行研究時，就只能把這類象征全都當成原型。但由于病人的心理狀態也許會留意到夢的相關理論以外的事物，而不是這些理論本身，因此，這種解析夢的方法很有可能會犯下大錯。所以，我們為方便治療，最佳做法是先挖掘出象征物的意義和在意識狀態中的關系，即認為象征物是變化的。這要求我們拋棄所有先入為主的觀點——哪怕觀點本身極好——再幫助病人尋找所有事物的內涵，為此要不遺余力。這種解析夢的想法得出的夢的相關理論，很明顯不會讓人滿意，實情也的確是這樣的。但醫生若用了太多固定象征物，那他的觀點就很有可能非常平庸，也非常主觀，最終要想滿足病人的需求是完全不可能的。我要經過詳細論述，才能解釋這一觀點。不過，我已經在別的地方發表了論文，能為這一觀點提供強有力的證據。

前文提到，醫生在治療早期對夢進行研究時，往往會下意識地選擇潛意識一般可能選擇的方向。但病人在早期階段，根本無法立即對夢的更深層次的內涵有所了解。至于治療方法，也對我們提出了相同的要求。醫生從固定象征物中獲取的經驗，能幫他得出這種與眾不同的觀點。不管診斷還是預見，這種觀點都能發揮巨大的作用。

有一回，我需要為一個十七歲的女孩診斷。我得到一名專家的提醒，她可能患了進行性肌肉萎縮癥，現在還是初期。另外一位專家卻說，她患了歇斯底里癥。我之所以被請過去，就因為兩位專家的觀點截然不同。我看了病人的臨床診斷報告，認為可能是器質性病變，可她又出現了歇斯底里癥的癥狀，這是確鑿無疑的。我問她是否做夢，她立即說：“做過！做過很多恐怖的夢。最近夢到，一個夜晚，我往家走，路上非常安靜。我透過半開半閉的起居室房門，看見我母親在一盞吊燈下懸掛著，在從窗戶吹進去的冷風中飄來蕩去。還有一回，我夢到天已經黑了，屋里忽然傳出一聲奇怪的叫聲。我急忙跑過去查看，看到一匹馬受了驚嚇，正掙扎著想要從屋里跑出來。最終，馬找到大門，從那里進入四樓走廊，接著一下跳到街上，摔死了。這一幕讓我大吃一驚。”

兩個夢中的死亡事件，確實能讓人大吃一驚，可是很多人都經常做恐怖的夢。我們先來關注兩個夢中最引人注目的“母親”和“馬”的內涵。這兩種生物都選擇了自殺，因此必然屬于同種類型。作為原型的母親象征物能給出的提示包括源頭、自然、承擔著間接創造責任的事物、實質和物質、物性、下身（子宮）、身體機能等。與此同時，我們還由此聯想到了潛意識、自然、本能的生命，以及生理范圍，也就是人類的居住地，也可以說人類的容納地。母親是基本意識的代表，因為其是容器，是運送、孕育的中空物體（子宮）。在某種物體內部，或被某種物體容納，周圍一片黑暗，身處其中，自然會感到恐怖。我根據這種種提示，羅列出了神話、字源學中跟母親相關的所有含義、變義。中國哲學家關于“陰”的含義，也包含在內。這個夢的內涵就是如此，但一個十七歲的女孩不可能體驗過這些。這些是歷史的殘留物，之所以保留到現在，既是借助語言，也是借助心靈構造的承襲。不管在哪個時代、哪個民族中都能找到它。

此處的“母親”就是“我媽媽”，跟我們熟知的母親沒有區別。與此同時，母親的象征又暗示著另外一種系統的概念，我們稱這種暗示為“隱藏的且被自然約束的生命體”。這樣說還是忽略了很多與此相關的含義，顯得太過狹隘。跟我們的想象相比，這種象征的精神性要復雜得多，我們要辨認出它，必須站到很遠的地方，即便如此，也只能大致辨認出它。這些特性迫使我們在解析中采用象征的方法。

若在解析這個夢時，采用該結論，我們就能得出潛意識的生命正在自我毀滅這一含義。這個夢給做夢人乃至所有旁觀者的意識的信息就是如此。

在神話、民間傳說中，“馬”作為一種原型，非常常見。在潛意識中，馬這種動物代表著一種排在人和野獸之后的非人的精神。民間傳說中的馬總能看到幻象，聽到聲音，并會講話。馬作為一種承載的動物，跟母親的原型存在著緊密的關聯。瓦爾基里[2]帶著已經過世的英雄去瓦爾哈拉，特洛伊木馬的肚子里藏著希臘人。馬作為比人低等的動物，既代表著下半身，也代表著以下半身為源頭的動物本性。馬是動物性力量和交通工具，可以運送人類。跟一切缺少高等意識的動物一樣，馬也會受到驚嚇。除此之外，馬，尤其是能在黑夜中預測死亡的馬，還跟巫術或者魔咒相關。

“馬”和“母親”的意義顯然區別甚微，二者分別代表肉身的動物性部分和生命之源。若在解析夢時運用這種含義，便可將其解析為動物性正在自我毀滅。

兩個夢的含義基本相同。不過，第二種說法好像更加獨特，這是根據一般規律推導出的結論。夢中沒有談及做夢人的死亡，這一點兒可證明其獨特與微妙。我們經常夢到自己的死亡，這不是什么大事。死亡真正降臨之際，展現在夢中，會是另外一種姿態。所以以上兩個夢都說明了肉身患有非常嚴重的、會致人死亡的疾病。這并不是胡亂猜測，緊隨其后的診斷可以為此證明。

而相對固定的象征物的共性，我也在前文中做了大致說明。有很多類似的案例，其含義在應用于每個個案中時稍有差異。必須用科學方法對神話、民間傳說、宗教、語言進行對比研究，才有可能確定這些象征符號有什么含義。在夢里，人類心靈的進化過程更易凸顯，在意識狀態中則不然。通過象征物，夢展現出了起源于最原始層次的自然天性。意識經常不受自然法則的約束，但也可以重新跟自然法則交融，只要它與潛意識同化即可。我們可以借助這種方式，指引病人找回真正的自我法則。

我只能在這篇簡短的論文中探討跟本文主題相關的部分內容，除此之外的內容都無法涉獵。我也不能羅列出所有以潛意識給出的材料為依據，讓人恢復正常的大大小小的方法。跟醫生期望獲得的療效相比，這其中的同化作用要大得多。更有甚者，還能實現我們的最終目的，也就是完成個人的人格。這個目標可能便是我們生命的源動力。

我們這些醫生必然能率先以科學的方式，對這個自然過程展開觀察。一般來說，我們能看見的僅僅是疾病的發展，無法看見病人康復之后的狀況。但我們要對持續幾十年的正常發展過程進行更深入的研究，必須要等到治療生效以后。若能多多了解潛意識的心理發展方向，若在心理學觀念的構造過程中，不完全依靠有關病理的知識，那對于夢展現出的過程，我們就不會覺得難以理解，在辨別象征符號有何含義時，也會更加得心應手。我覺得所有醫生都應該了解，普通心理療法都能切分成一個發展過程的多個步驟，時而上升，時而下降，解析法就更是如此了，因此，每一個步驟的方向都有可能變成截然相反的。每次分析都只代表心理發展過程的某一步驟或某一方面，既然這樣，再對其進行對比，只會引發混亂，帶來失望。這就是為什么我只想探討本文涉及的問題的基本原理和應用。畢竟要想得到滿意的結論，必須對真相進行近距離觀察才行。